Читайте также:
|
Фома Аквинский (Ангелический Доктор) (1225 или 1226—1274) — выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики, в 1323 году был причислен к лику святых (назван Аквинатом по месту рождения в Аквино близ Неаполя). Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причём всё это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании. Представитель эвдемонизма.
Фома исходит из посылки о превосходстве веры над разумом. Вера, разумеется, христианская, разум – тоже. Посылка уточняется. Христианская вера – наивысшая ценность, разум христианина должен быть подчинен вере. Вера указывает путь к богу, и если разум христианина подчинен вере, конечная цель у них должна быть одна и та же. Путей к богу в принципе может быть два. Первый – Бог сам открывается человеку. Когда, где и какому человеку откроется Бог, никому не ведомо. Об этом знает лишь Бог, для человека это чудо откровения. Можно готовить себя к возможной встрече с Богом на пути откровения – пост, молитва, христианское служение и горячая любовь к Богу резко увеличивают такую возможность, но ничто не дает гарантий.
Второй путь – путь разума. В известном смысле он сложнее и дольше, но в каком-то отношении легче. На этом пути Бог не столько открывается, сколько познается, разумеется, до известной степени. Путь разума и путь веры один и тот же путь, разум и вера обязательно на этой дороге встречаются и не встретиться не могут при условии, если все законы разума соблюдены. На пути разума человек чувствует свою интеллектуальную силу, поэтому он привлекателен этот путь и широко популярен. Можно попробовать пойти этим путем и посмотреть, насколько далеко в познании Бога и его творения можно зайти. Путь разума начинается с непосредственной данности чувственного опыта, здесь базируются науки, изучающие природу и науки, отвечающие за некоторые интеллектуальные операции. Науки существуют на двух этажах-уровнях. На первом этаже располагаются геометрия, арифметика, на втором – теория перспективы, теория музыки.
Доказательства бытия Бога по Фоме Аквинскому
1. Первое доказательство от движения. В мире все движется, все движущееся имеет своей причиной нечто иное (внешняя причина). Внешняя причина есть то, что переводит состояние предмета из потенциального в актуальное. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в этом случае потенциальное и актуальное совпадают, что невозможно, потому что нельзя быть одновременно тем и другим, значит, надо предположить некую первичную причину движения, Перводвигатель, который сам недвижим. Это и есть Бог. Сегодняшняя наука способна поставить под сомнение это доказательство, поэтому верующие католики, которые обязаны как катехизис знать пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского, в конце всегда говорят, что нельзя основывать веру только на доказательствах. Но последуем за Фомой дальше, вообразив себя католиками, обязанными знать пять доказательств как катехизис.
2. Второе доказательство состоит в том, что все происходящее в мире имеет свою причину и включено во всеобщую причинно-следственную связь. Но поскольку причина не может совпадать со своим следствием, она всегда следствию предшествует, то причина и следствие всегда отделены друг от друга. Для их отделения надо, чтобы ряд причин и следствий был замкнут некой первичной причиной. Этой первичной причиной и является Бог. Опять –таки мы можем сегодня найти уязвимые места и в этом доказательстве, указать на его метафизичность, но для этого надо перейти от классической науке к неклассической, а это произойдет только в конце 19 века.
3. Третье доказательство. Все, что существует в мире, может существовать, а может не существовать. Следовательно, и весь мир может существовать, а может и не существовать. Если этот принцип будет действительным, то наш мир рано или поздно станет несуществующим. А если мы предположим, что мир существует сам по себе, т.е. вечно, то этот факт несуществования мира рано или поздно должен был бы уже наступить. Но поскольку мир все же существует, следовательно, не все в мире случайно, есть некоторая необходимость, абсолютно необходимая сущность, которая и обеспечивает бытие этого мира. Этим необходимым существом и является Бог.
4. Четвертое доказательство – от степеней совершенства. Человек в своем познании мира видит различные степени совершенства. Он видит одни вещи более совершенными, другие — менее совершенными. Но такое сравнение вещей по степеням совершенства возможно лишь тогда, когда в человеке есть понятие о некотором абсолютно-совершенном существе, когда существует это абсолютно-совершенное существо. Поэтому есть нечто, в предельной степени обладающее истиной, совершенством, благородством и, следовательно, бытием. “Ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени и есть”, как сказано во второй книге “Метафизики”, глава 4”, — цитирует Фома Аквинский.
5. И пятое доказательство. Наблюдения за миром показывают, что все в мире совершается с какой-то целью. Как человеческие поступки имеют какую-то цель, то имеется и некоторая цель, ради которой существует этот мир, и эта цель есть Бог.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 219 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |