Читайте также:
|
Содержащийся в диссертации конкретно-исторический материал, её результаты и выводы могут быть использованы, во-первых, для создания нового раздела истории России, посвя-щённого древнейшей истории русского народа; во-вторых, при написании монографических работ по истории русского народа; в-третьих, при написании учебников и учебных пособий по истории России; в-четвёртых, может найти применение непосредственно в учебном процессе: при чтении курса лекций по истории России с древнейших времён, истории мировых цивилизаций и спецкурсов, при проведении семинарских занятий, при написании дипломных и курсовых работ.
Заключение
Подводя итог нашему исследованию, следует ещё раз подчеркнуть важность и актуальность проблемы происхождения русского народа, проблемы очень сложной, ёмкой и многогранной, включающей в себя множество аспектов. Как и всякая другая научная проблема, она предполагает различные подходы к её решению и освещению, разные варианты, разные концепции. Для науки не может быть приемлем застой и длительная консервация гипотез, которые, так и не получив статуса теории, тем не менее, со временем приобретают тенденцию превратиться в истины последней инстанции.
В настоящей диссертации предложен новый подход к изучению «Руси изначальной», а также новый взгляд на некоторые традиционные источники; с новых позиций, учитывающих достижения этнологии, лингвистики, фольклористики, антропологии, археологии, климатологии и ряда других смежных дисциплин, рассматривается процесс формирования древних росов.
Анализ новейшей этнологической и философско-антропологической литературы позволяет прийти к выводу о том, что понятия «этнос», «народ» применимы к различным стадиям исторически формирующихся общностей людей и что начальные моменты образования этносов относятся к начальным этапам истории человечества. Поэтому современное понимание этноса позволяет не только на теоретическом, но и на научно-практическом уровне начинать историю русского народа не с периода становления государственности, а с его историко-этнических корней, уходящих в глубины общеиндоевропейской эпохи.
Наиболее существенными внешними признаками этноса, в которых проявляется этническая ценностная специфика, являются этнический стиль культуры (в широком смысле этого слова) и образ жизни; они же являются и ориентирами для этнической идентификации. В свою очередь, этнический стиль культуры, как отмечал С.Е. Рыбаков, ярче всего проявляется в мифологии, религии и народном искусстве.Но мифология и религия, наряду с самоназванием являются отражением более глубинной сущности этноса - его самосознания. Методы компаративистики, а также сравнительной мифологии и ономастики позволяют прийти к заключению о том, что эти основополагающие признаки этноса начинают формироваться у росов ещё задолго до распада индоевропейской семьи, в длительный период их близости к древним арьям. Именно в это время закладывались основы того «бессознательного наследства», которое «держит под своей властью все проявления ума и характера» и которое определяет особенности русского стиля мышления, образа жизни, того, наконец, что принято называть «загадочной русской душой».
Одним из важнейших моментов становления этноса является возникновение у него собственного имени, самоназвания, которое является внешним проявлением этнического самосознания и связано с необходимостью самоидентификации, выделения себя из других народов. И поскольку осознание своего коллектива и его противопоставление другим коллективам началось в эпоху верхнегопалеолита и нашло внешнее выражение в понятиях-символах «мы», «наше» в противоположность «не мы», «не наше», то олово-местоимение «мы» можно считать древнейшим самоназванием предков русского народа. Его древность подтверждается данными компаративистики.
Данные компаративистики и палеолингвистики позволяют также утверждать, что и этноним росы является не заимствованным из других языков, а древним самоназванием, закрепившимся за нашими предками предположительно во II тысячелетии до н.э. Это слово сохранилось не только в русском языке, но и в санскрите - одном из древнейших языков индоевропейской семьи. Но если в санскрите слово «ragi» сохранило значение просто большого количества людей, то в языке росов уже после ухода арьев из Восточной Европы оно приобрело значение этнонима: росы -это «свои люди», живущие на своей древней земле, это - «мы» (в отличие от «не мы», «чужие», «не люди»). Древность этого этнонима подтверждается также и чередованием о-у в корне слова (росы - русы) - явлением, не несущим никакой семантически дифференцирующей нагрузки и объясняющимся историей языков, некогда составлявших единую общеиндоевропейскую семью.
Глубокая древность росов подтверждается и удивительным сходством русского языка с санскритом, особенно древнейших слоев его лексики, относящейся к эпохе формирования семьи и рода, а также местоимений, слов, обозначающих действие или состояние, явления природы и т.д. Поскольку санскрит является языком древних арьев, отмеченное явление свидетельствует о длительном соседстве этих двух народов, что могло иметь место в эпоху, предшествующую уходу последних из Восточной Европы, то есть до конца III - начала 11-го тысячелетия до н.э. На длительные контакты древнейших росов с арьями указывает и сход
333 ство их религиозных воззрений, имён богов, обрядов и обычаев, религиозных и магических терминов. Анализ некоторых особенностей религии древних росов позволяет прийти к заключению, что формирование её древнейшей основы происходило в природно-климатических условиях, аналогичным тем, которые нашли отражение в древнейших гимнах «Ригведы».
Таким образом, можно утверждать, что этногенез древних росов протекал одновременно с этногенезом древних арьев и ис-торико-этнические корни русского народа уходят в глубь тысячелетий.
Проанализировав целый ряд письменных источников, в том числе и некоторые священные книги, мы пришли к выводу, что древнейшие росы были известны среди других народов древнего мира и играли определённую роль в их истории. И именно поэтому их имя оказалось зафиксированным в этнографической таблице Книги Бытия - Первой книги Моисеевой из Ветхого Завета. Текстологический анализ этой таблицы, наблюдения над особенностями древнееврейского письма позволяют утверждать, что имя народа Рос здесь употреблено по отношению к младшему сыну Иафета - третьего сына Ноя в форме вирас (Tupac, Тирос), в которой начальный элемент ти- (9и-) является древнерусским указательным местоимением (по типу летописного «ти Словене»), сросшимся с этнонимом Рос (Рас). Имя народа Рос (в форме Рош) называет и пророк Иезекииль, живший в VI в. до н.э. и книга которого также вошла в состав Библии. В том, что это слово в книге пророка означает имя народа Рос (а не «голова», или «глава», как оно переведено в Вульгате), убеждают те факты, что в переводе Библии на греческий язык, осуществлённом семью веками раньше Вульгаты, оно писалось как этноним ' Рш^ и в более поздних средневековых источниках оно ассоциировалось с русским народом. Идентичным библейскому имени Рос (Тирас, Рош) является и этноним ар-Расс, упоминаемый в Коране среди древнейших народов, которых жестоко покарал Аллах.
Сообщения о древнейших росах встречаются также и у позднеантичных, и средневековых авторов (как европейских, так и восточных). Вполне возможно, что роксоланы (светлые аланы), которые упоминаются древними источниками, были частью росов, увлечённых потоком арьев на юг и давших начало Приазовско-Причерноморской Руси. Вполне логичной представляется идентификация с росами росомонов, о которых также упоминает ряд средневековых авторов, и народа Хрос (Ерос, Рос) Псевдо-Захарии. Византийские авторы, сообщавшие о нападении росов на Византию в V и IX вв., видели в этом осуществление пророчества Иезекииля о народе Рос (Рош). Не выражая ни малейшего сомнения в существовании между ними прямой преемственности, они тем самым подтверждают глубокую древность предков русского народа. Глубокую древность существования южной Руси подтверждают и свидетельства арабских и персидских средневековых авторов, а название реки ар-Рас ассоциируется ими с именем древнего народа ар-Расс, упоминаемым в Коране. Не было сомнения в том, что русский народ своими историко-этническими корнями уходит в древнейшую эпоху, и у русских летописцев и книжников, которые его происхождение связывают с потомством библейского Иафета и, в частности, сообщают о русских «воях» 1\/-го века и более древних времён.
В диссертации доказывается, что понятие «древнейшие росы» гораздо шире и в пространственном, и в стадиальном отношении, чем условное понятие «славянская прародина». Древнейшие росы формировались из тех охотников, которые ещё в каменном веке медленно продвигались на север вслед за дикими животными, увлекаемыми последним отступающим ледником. Трудности освоения новых территорий, изменившиеся методы охоты, новая природно-климатическая среда, столкновения с чужаками - всё это приводило к перестройке сознания первобытного человека, разграничению мира людей на своих и чужих, формированию этнически специфических символов. В процессе продвижения на север происходило освоение огромной территории, которая становилась «своей». Санскрит донёс до нас древнее название этой территории - «rasa», которую древние росы считали своей материнской землёй: «Мать - сыра земля». Поскольку санскритское «rasa» наряду со значением «земля», «страна» имеет ещё и значение «влага», то, скорее всего, это слово первоначально относилось к той огромной освободившейся от ледника территории, которая действительно была пропитана влагой от таявшего льда.
Сравнительный анализ славяно-русской мифологии и мифологии древних арьев, а также данные топонимики и сравнительного языкознания позволяют сделать вывод о том, что время проживания древних росов по соседству с предками арьев, время их наиболее тесных контактов и взаимовлияния совпадают с их расселением по территории восточноевропейского Севера в период климатического опти^ма (примерно с 4000 г. до н.э. до 2700 г. до н.э.).
По прошествии этого теплового периода и с наступлением резкого похолодания начинается массовый отток индоевропейцев с Европейского Севера. И в это время происходит ещё более широкое расселение древнейших росов по Восточной и Средней Европе. Формируются земледельческие культуры, которые археологи фиксируют в области славянской «прародины». Большая часть росов рассредоточивается на территории, лежащей к востоку от земледельческих славянских центров, живя по соседству с другими племенами, в том числе с финно-угорскими и балтскими, а также с оставшимися в южном регионе Восточной Европы арьями.
Расселение древнейших росов по обширной европейской территории, соприкосновение и столкновения с иноязычными народами, а зачастую и жизнь в иноязычном окружении обусловили появление этнического термина «словене», образованного от лексемы «слово» и нёсшего в себе семантическую нагрузку со значением «единословники», «говорящие на одном языке», «понимающие друг друга».
Помимо восточных славян (полян, вятичей, дреговичей, древлян и т.д.), которые наряду с родовыми именами сохранили и своё более древнее видовое имя Росы/Русы, о своих росских корнях долгое время знали и помнили и остальные славяне. Этот факт, например, отражён в «Хронике» польского историка Х\/1-го в. М. Стрыйковского, который всех древних славян именовал «русацами» или «русскими славянскими народами». Это подтверждают и многочисленные данные топонимики и этнонимики.
В диссертации в самом общем виде представлена модель расселения древнейших росов, которая позволяет найти ключ к ответу на многие вопросы и, в частности, на такие, как: причины разнообразия физических типов среди не только всех славян, но и конкретно русского народа; причины многообразия археологических культур, условно определяемых как славянские древности; вопрос о существовании Азовско-Причерноморской Руси, Руси Прибалтийской, Карпатской, Дунайской и др.
Целый ряд источников, проанализированных в диссертационном исследовании, позволяет утверждать о существовании в течение длительного времени западных русов (ругов, рогов, руянов, рутенов), историю которых мы вправе считать частью истории древней Руси.
Внимательное прочтение русских летописей (Лаврентьев-ской, Густинской, Иоакимовской, Псковской 1-ой, Софийской 1-ой, Воскресенской и др.), изучение легенд, данных ономастики, геральдики, антропологии, сравнительного языкознания позволяют с твёрдой уверенностью заявить, что «варяги-русь», о которых идёт речь в русских летописях, - это славяно-росы, жившие вдоль южного побережья Балтийского моря; что рассказ о призвании на княжение в Новгородскую землю в 862 г. Рюрика и его братьев не есть выдумка летописца, а основан на вполне реальных исторических событиях; что имена Синеуса и Трувора вовсе не следствие неверного перевода летописцем шведских слов, а являются русскими эпитетными именами.
Разумеется, представленное диссертационное исследование ни в коей мере не претендует на исчерпывающие ответы на многие вопросы, возникающие в связи с проблемой происхождения русского народа. Но хотелось бы, чтобы оно помогло изменить отношение исторической науки к началу Руси, её истокам и утвердить мнение о русском народе как одном из древнейших,
Дата добавления: 2015-02-22; просмотров: 81 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |