Читайте также:
|
Термины «классическая», «неоклассическая» и «постклассичская» философия обозначают этапы движения западноевропейской мысли (специфические подходы к трактовке принципов и содержания философского знания).
Классическая философия (17 в. – первая половина 19 в.) формируется в Западной Европе в Новое время на принципах английского сенсуализма (Т. Гоббс, Дж. Локк и др.), французского рационализма (Р. Декарт) и достигает максимальной выраженности в немецкой классической философии (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель). Классическая философия Нового Времени в целом развивается в русле античной греческой философской традиции.
Неоклассическая философия – несколько моделирует содержание классической философии, акцентирует новые идеи и подходы в онтологии, гносеологии и аксиологии, предлагает достаточно оригинальные решения философских проблем. Однако в целом западноевропейская философия второй половины 19 в. – первой половины 20 в. остается на позициях «классики», что позволяет характеризовать эту философию как «неоклассическую».
Постклассическая философия (в последней трети 20 в.) осуществила достаточно радикальный разрыв с классической традицией. Философия именуемая «постклассической» связана с постмодернизмом. Для позиции, занимаемой человеком в рамках постклассической философии, характерна критика основных концептов классической западной философии.
Отвергаются понятия «бытие», «субъект», «смысл», «структура».
9. Древнегреческая философия: ионийцы и элеаты
Гераклит учил, что мир единый из всего, не создан никем из богов и не кем из людей, а был, есть и будет вечно живым. Гераклит в качестве начала вселенной рассматривает огонь, он наиболее подвижен и изменчив. Гераклит видел в огне не только то, что лежит в основе всего сущего, но и то из чего все возникает. Движение Гераклит понимал лишь как круговорот природы. Идея поступающего развития была ему чужда. Гераклит учил о взаимосвязанных противоположностях и в борьбе противоположностей видел развитие изменений. Мир по Гераклиту: в вечном процессе возникновения и уничтожения, ибо все течет, все изменяется.
Элеаты – первые в истолковании субстанции перешли от конкретных стихий – воды, воздуха, земли, огня – к бытию как таковому. Центральное понятие их философского бытия, бытие не может быть чуть больше или чуть меньше, оно однородно и непрерывно.
Ионийцы. Одна из основных идей - мысль о единстве сущего, происхождение всех вещей из некоторого первоначала.
10. Древнегреческая философия: Платон. Понятие «эйдос». Мир и мир вещей. Конструктивно-логический характер учения об эйдосах.
Платон начал свою литературную Деятельность начал с небольших диалогов. Написал трактат «Государство». Философские вопросы Платона охватывают широкий круг: вопрос о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе. Мир чувств вещей не есть мир подлинного сущего – чувственные вещи погибают, изменяются, движутся, в них нет ничего истинного.
Если чувственные вещи проходящие, то они должны быть обусловлены бытием или небытием. Небытие есть материя.
Признаки бытия:
- вечно;
- неподвижно;
- неделимо.
Эйдос (идея) Платона – вещь.
Эйдос (идея) – это внутренняя конструктивно-логическая структура вещи, внутренняя основа вещи, которая существует независимо от вещи и сознания человека.
Эйдос – это общее понятие о вещи, наделенное самобытием.
11. Средневековая европейская философия: патристика и схоластика. Доказательства бытия Бога: онтологический аргумент (Ансельм), космологический аргумент (Аквинский). Спор «Бог или материя».
В период Средневековья философия развивалась преимущественно в лоне теологии. Ее основные направления – патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластики (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии).
Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: доказательство от движения, от производной причины, от необходимости и случайности, от совершенства, от целесообразности.
Ансельм не считал веру выше познания. А отказался от бытия божего как недоказанной предпосылки. Мысль: «Одно дело, что вещь находится в нашем уме и совсем другое, что она есть на самом деле в реальности» - Бог не столько мыслиться нами, но он реально существует. Это доказательство, которое позднее назвали онтологическим: настоящая мысль не есть голая выдумка, он не может быть беспредметной и имеет своим содержанием единство лишения и бытия. Философия Ансельма: попытка рассудочным способом подойти к разумному содержанию единства мышления и бытия. Для возникновения развитого ума требуется развитие рассудка.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 126 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |