Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Эпикурейство

Крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпикур и Лукреций Кар. Эпикуреизм как философ­ское направление существовал в то же самое историческое время, что и стоицизм — это период V—VI веков на рубеже старой и но­вой эры. Как и стоики, эпикурейцы ставят прежде всего вопро­сы устроения, комфорта личности в сложных исторических усло­виях рабовладельческого общества в поздний период его развития. Огнеподобность души — общее представление у стоиков и эпику­рейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпикурейцы — основу ощущений. У стоиков на первом плане — разум, сообраз­ный с природой, а у эпикурейцев — ощущение, сообразное с при­родой. Чувственный мир — вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурей­цев — удовольствие. Учение, которое во главу угла ставит удоволь­ствие, называется гедонизмом. Содержание чувства удовольст­вия эпикурейцы понимали отнюдь не упрощенно и тем более не в вульгарном духе. У Эпикура речь идет о спокойствии благород­ном, если хотите, уравновешенном удовольствии.

Для эпикурейцев чувственный мир — это настоящая реаль­ность. Мир чувственности необычайно изменчив, множествен. Эпикурейская реальность получает свое отображение в принци­пе атомарности. Чувственный мир изменчив, но не настолько, чтобы он был абсолютно непрерывен. Есть предельные формы чувств, чувственные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Атомов много; эпикурейцы в противо­вес стоикам выступают за примат множественности. Но тогда ста­вится под сомнение представление о стоическом роке, судьбе. Эпи­кур оформляет это очень красиво в форме идеи о том, что атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону. По Демок­риту, мир образовался от взаимного столкновения атомов. Эпи­кур наделяет атомы самопроизвольностью, "свободой воли". Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Пред­ставлению о стоическом роке приходит конец.

Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет не­обходимости, он обладает свободой воли. Он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет". Жизнь — вот главное наслаждение, с ее началом и даже концом. (Умирая, Эпикур при­нимал теплую ванну и просил принести ему вина.)

Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богат­ство мира ощущений, где он всегда может найти для себя удоб­ную обитель, отказываясь от активной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру со­вершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним.

Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютно­го предела, то мы получим представление о богах. Они тоже со­стоят из атомов, но нераспадающихся атомов, а потому боги бес­смертны. Боги блаженны, им нет никакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не дало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть сво­бода воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Поэтому богам на Земле делать нечего, Эпикур поме­щает их в межмировое пространство. Но богопочитаемость Эпи­кур не отрицает (он и сам посещал храм). Это надо понимать в том смысле, что, почитая богов, человек сам укрепляется в пра­вильности своего собственного самоустранения от активной прак­тической жизни на путях эпикурейских представлений. Перечис­лим главные из них:

все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно от­клоняться от прямолинейных траекторий;

человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатст­во чувств и удовольствий;

мир чувств не иллюзорен, он — главное содержание чело­веческого, все остальное, в том числе идеально-мыслительное, "за­мыкается" на чувственную жизнь;

боги безразличны к человеческим делам (об этом, мол, сви­детельствует наличие зла в мире).

для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невоз­мутимость души (атараксия), +++++дружба (как альтернатива полити­ческим и другим противостояниям).

Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпикура (341-270 гг. до н. э.). Представителями направления были Лукреций Кар (ок. 99—55 гг. до н. э.) и Гораций. Школа располагалась в предместье Афин, в деревенской глуши, постройка находилась в саду. Отсюда название — «философы Сада». Э. четко различали три основных части философии: физику, логику, этику

Физика: Механистический взгляд на мир, материалистический атомизм: мир состоит из атомов,

Логика: Всякое знание основывается только на чувственных ощущениях. Мир чувств не иллюзорен, но главное содержание познания. Чувства никогда не обманывают и каждое ощущение и восприятие является истинным.

Миссия философии: излечить душу от страхов и страданий, научить человека блаженной жизни, началом и концом которой Э. считают наслаждение. Смысл человеческой жизни по Э в удовлетворении чувственных потребностей и в достижении личного блага. Но как наслаждаться когда мучают страх смерти и наказания. Когда мы есть смерти еще нет, когда приходит смерть нас уже нет.

Главным принципом эпикурейства выступает следующий: то, что способствует наслаждению, является добром, а то, что приносит страдание, является злом.

Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений.

Основные положения эпикурейской философии:

1) реальность поддается осмыслению человеческим разумом;

2) в реальности есть место для счастья;

3) счастье — это вытеснение страдания и беспокойства;

4) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя;

5) для этого также излишни государство, богатство и даже боги.

Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое первосвойство. Этим первосвойством являются атомы, которые были мыслительными конструкциями, воплощающими ощутимость бытия. Источник движения атомов находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, по мнению эпикурейцев. Они ни от чего не могли зависеть, и ничего не зависело от них. Отсюда вытекает знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает как выражение самого устройства мира. Соответственно и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы. Это определялось не субъективной волей человека, но объективным положением дел. Теория, познания служит основанием гедонистической этики Эпикура. Философия же предназначена для познания путей к наслаждению и счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательых страстей и ненависти

Кинизм

Основателем кинизма является ученик Сократа Ан-тисфен, организовавший свою школу в гимназии Киносорга. Ки­низм буквально означает "собачья философия" (кине — собака). Неприхотливый образ жизни Сократа навел Антисфена на мысль, что человек может стать по-настоящему самодостаточным и сво­бодным лишь при сведении своих потребностей к минимуму. Ан-тисфен умер задолго до походов Александра Македонского. Совре­менником последнего был знаменитый киник Диоген Синопский, живший в глиняной бочке. Именно он стал символом кинизма.

Диоген руководствовался в своем поведении следующими тремя моральными максимами: анадейа (свобода), аскеза (само­воспитание под воздействием физических перегрузок, непри­знание наслаждений), автаркия (самодостаточность, реализуемая как безразличие к благам). Греки воздвигли Диогену памятник в форме собаки в благодарность за то, что он указал "наипростей­ший путь к жизни".

Латиняне называли киников циниками. Критики ставят в ви­ну киникам духовную недоразвитость. За кинизмом обычно не признается статус зрелой философской системы.

Школа киников, или циников (от названия холма в Афинах, где занимался с учениками основатель школы Антисфен), проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель — Диоген (ок. 400 — ок. 325 гг. до н. э.). Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, пренбрежение к общественным нормам, достижение независимости и внутренней свободы

Согласно киникам наилучшая жизнь - естественное состояние свободное от обладания чем-либо. Отрицается необходимость участия в общественной жизни Жить следует подобно собаке - сочетая простоту жизни следование собственной природе и презрение к условностям, умение с твердостью осваивать свой образ жизни