|
Читайте также: |
1. античный энциклопедист, систематизатор, завершивший классический этап в развитии греческой философии;
2. критика платоновской теории идей: «Платон мне дорог, но истина - дороже»;
Аристотель критикует положение Платона о существовании идей независимо от чувственных вещей
По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей. Он правильно указал на слабость идеалистической аргументации Платона. Однако в учении о материи и форме сам приходит к идеалистическому выводу, полагая, что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета.
3. признание существования объективного, материального мира;
4. конкретная вещь – это единство «материи» (основы) и «формы» (сущности). Материя – возможность вещи;
5. человек – это общественное существо, способное только в общежитии формироваться и воспитываться как нравственная личность, обладающая такими добродетелями:
· благоразумие,
· великодушие,
· самоограничение,
· щедрость,
· правдивость.
Венец всех добродетелей – справедливость!!
6. в основе гражданского общества Аристотель видел справедливое государство с законами, которые совершенствуют нравственность человека.
На какой-то стадии м б такая форма, которая станет идеальной.
Мыслительная деятельность:
Разумность – это мудрость;
Рассудительность – это практическая мудрость;
Интеллектуальная деятельность появляется путём обучения.
Этическая добродетель – воспитание.
Знание:
1. теоретические (умозрительные науки) – философия, математика, физика;
2.практические науки – этика, политика;
3.творческие знания – производство, ремёсла, созидательная деятельность, искусство, прикладные науки.
Развитие от простого к сложному.
Душа:
Растительная (внутр целесообразность, формирование тела изнтри);
Животная (форма по-разному преобразует материю -> разные животные)
Разумная (форма сама организует материю – духовную и интеллектуальную деятельность) -> человек.
№10. Специфика и основные проблемы Средневековой философии.
Философия западноевропейского Средневековья возникла и развивалась в течение следующих исторических периодов:
I. Подготовительный этап (Патристика) (II—VIII вв.), в течение которого постепенно формируется культура и философия Средневековья.
Отцы церкви – теологи – систематизация религиозного учения. Представители: Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный.
II. Схоластика –религиозное учение внедряется в предметы изучения в школах.
1.Ранняя схоластика (IX-XII вв.), в которой знание и вера практически не разделены. создан основной схоластический метод познания истины («да и нет»), Представитель: Абиляр.
2.Средняя схоластика XIII в отделение философии от теологии. Представитель: Фома Аквинский.
3.Поздняя схоластика (XIV-XV ввдальнейшим формированием естественнонаучного и натурфилософского мышления, созданием логики и метафизики иррационалистического направления.
Основные проблемы средневековой философии:
1. Бог. Он, будучи всемогущим, актом своей Божественной воли, сотворил мир из «ничто». философией теоцентризма (тео - Бог) и основана на догмате креационизма (креацио - создание, творение);
2. Соотношение веры и разума:
вера предшествует пониманию, знанию (Августин);
верую, чтобы понимать -> всякое знание, понимание возможно только на основе веры.
Научное открытие не должно противоречить религиозным догматам.
3. Учение о гармонии веры разума:
Ф. Аквинский о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет - Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют. существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.
4. Учение о двойственной природе человека:
У человека: душа(бож) и тело(грех). Августин Блаженный: добро и зло;
5. проблема соотношения общих (абстрактных) и конкретных понятий, В ходе ее обсуждения сформировалось два направления - реализм и номинализм.
Номинализм (И. Росцеллин, У. Оккам) – разновидность средневекового материализма. Общее существует только в уме человека (есть отдельная лошадь, но нет «лошадности»). ставил под сомнение универсальное, общее, предельно абстрактное понятие «Бог», за что и преследовался церковью.
Реализм (Аквинский)–разновидность средневкового идеализма. Утверждение реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих. Концептуализм: Компромиссным решением в споре об универсалиях Д. Скота, рассматривающего вещь как единство общего и частного. общее существует реально, в самих вещах, отражая их сущность, независимого существования общего нет.
№ 11. Философия Ф.Аквинского.
Основной заслугой Фомы Аквинскогоявляется разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет - Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга.
Но между ними есть не только сходство, но и существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.
Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX-XX в., а также в современной религиозной философии неотомизма. Аквинский считал, что философия должна служить теологии, формулируя догматы веры в категориях разума.
Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога.
1) Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог.
2) Мир многообразен и совершенен, следовательно есть Бог как высшее совершенство.
3) Поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог.
4) Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, т.е. Бог – необходимость, скрепляющая множество случайностей.
5) Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.
Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность, т. к. они являются доказательствами только абстрактно-логического характера. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью.
В понятии Ф.Аквинского душа – это субстанциональная форма, сущность. Из этого следует, что человек – самая благородная личность в разумном мире.
Также следует отметить, что в своей философии Ф.Аквинский развивал учение Аристотеля о государстве.
№12. Особенности философии эпохи Возрождения.
Средние века заканчиваются 14 веком и начинается 2ух вековая эпоха Возрождения. В средневековье господствовал теоцентризм, теперь, в эпохе Возрождения, наступает час антропоцентризма. В философии этой эпохи два центра – Бог и человек. Это переход от средневековья к Новому времени (антропоцентризм - в центре философский изысканий - человек). (Николай Кузанский Джордано Бруно)
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в 14-17 вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Характерные черты:
1. Философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека. Следовательно, пантеизм -специфическая черта натурфилософии Возрождения.
(Это наиболее последовательно проявилось в пантеизме Джордано Бруно)
2. Сдвиг в сторону антропоцентризма: внимание возрожденческих философов направлено преимущественно на человека, (он становится адресатом философского интереса), его природу, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, его красота.
3. Понимание человека как творческой личности: сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих увлечений, интересов, возможностей.
4. Эстетическое – доминирующий аспект философии Возрождения: возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой.
5. Гуманизм (от латинского «гуманос» - человечный) - это воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 99 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |