Читайте также:
|
План.
1. Этимология понятия «религия».
2. Научный и философско-теологический подходы к вопросу происхождения
религии.
3. Религии в первобытном обществе: тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм,
погребальный культ, шаманизм.
1. Этимология понятия «религия»
Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от лат.
“religio” – совестливость, благочестие, благоговение, святость, богослужение).
Римский оратор и политический деятель Цицерон (I в. до н.э.) считал, что слово
«религия» происходит от латинского глагола «relegere» (вновь собирать, снова
обсуждать, откладывать на особое употребление, что в переносном смысле означает
«благоговеть» или относиться к чему либо с особым вниманием и почтением).
Отсюда и сущность религии Цицерон выводит из благоговейного чувства перед
высшими силами, Божеством. Известный западный писатель и оратор Лактанций
(IV в. н.э.) считает, что термин «религия» происходит от латинского глагола
«religare», означающего «связывать», «соединять». Отсюда он дает определение
религии как благочестивого союза человека с Богом.
Подобным же образом понимает существо религии и Августин Блаженный (У
в. н.э.). Он считает что слово «религия» происходит от глагола «religеre», т.е.
«воссоединять» и сама религия означает воссоединение, возобновление «когда то
утраченного союза» между человеком и Богом.
Таким образом, происхождение термина «религия» указывает на два основных
его значения: «соединение и благоговение, - которые говорят о религии как о
таинственном духовном союзе, благоговейном единении человека с Богом.
2. Научный и философско-теологический подходы к вопросу
происхождения религии.
Научные теории:19
1. Натуралистическая гипотеза (от. лат. «natura» - природа) гипотеза была
высказана римским поэтом и философом Лукрецием (І в. до н.э.), утверждает,
что идея Бога и сама религия возникли в результате страха людей перед
грозными явлениями природы («timor primus fecit deos») – «страх создал
первых богов», непонимание причин их возникновения, незнание законов
природы.
2. Анимистическая гипотеза (от. лат. «animus» - дух) была представлена и
подробно развита в ХІХ ст. английским этнографом Э. Тейлором, в его
основном труде – „Первобытная культура” (1871 г.). Эта гипотеза выводит
источник происхождения религии из сновидений, галюцинаций, смерти и
подобных явлений, наблюдения за которыми привели „неразвитого человека”
к мысли о существовании другого столь же реального мира как и этот.
3. Гипотеза Л. Фейербаха – основоположник антропологического
материализма.
Свою гипотезу Л. Фейербах (1804 - 1872 г.) основывает на положении
олицетворения сил природы как основы древних религиозных верований.
Корни религии, по его мнению, заключены в олицетворении отдельных
сторон и свойств абстрактной природы человека, „искаженного ее
понимания”.
Бог и боги – это олицетворенные проекции свойств человека и природы,
превращенные в самостоятельные существа.
Л. Фейербах делит религии на «духовные» - иудаизм, буддизм,
христианство, ислам и «естественные» - все первобытные и древние
языческие верования. В «духовных» религиях, по Фейербаху, Бог, есть не что
иное как собственное существо человека, а в «естественных» религиях, Бог –
есть не что иное как существо природы.
4. Социальная гипотеза. М.Вебер - немецкий философ и социолог (1864 - 1920).
В его понимании религия является способом придания смысла
социальным действиям человека. Она вносит «рациональность» в объяснении
мира и поведения самого человека.20
Основная мысль этой гипотезы состоит в том, что именно в
неразвитости общественного производства заключены социальные корни
религии первобытных людей. В классовых обществах причина
возникновения религии обусловлена чувством бессилия перед социальным
гнетом.
5. Философско - теологический подход.
Философский подход к объяснению религии – это взгляд «из вне», выходящий
за рамки «религиозного опыта», с позиций рационального осмысления религии, как
общественного института.
Теологический подход – включает в себя системное изложение
вероучительных основ, которые обеспечивают идеологическую платформу данной
религии (религиозной организации) и ее потребность в жизнедеятельности человека.
Согласно теологического подхода, религия - это живая нравственная связь с
Богом. Существование религии теологи соотносят с существованием самого
человека. Они стремятся понять религию «изнутри», на основании религиозного
опыта. «Религия зарождается в переживании Бога» - подчеркивает богослов
С.Н. Булгаков.
Существует определенный путь зарождения религиозного опыта:
1. Поиск истины (смысла жизни).
2. Религиозный опыт (познание истинного Бога).
3. Стремление к нравственному совершенствованию.
4. Чтение и изучение Священного Писания.
Эти условия являются первыми шагами на пути к «Личному Богу», его
переживанию. Без их выполнения едва ли возможно зарождение в человеке того, что
именуется «верой и религией».
Вера является выражением духовных устремлений человека, его исканий и
знаний.
В разные периоды общественного развития религию связывали с чувством
нравственного долга (И. Кант), с чувством зависимости (немецкий богослов Ф. 21
Шлейермахер); английский мыслитель Б. Рассел определял ее как страх перед
неведомым и т.д.
Большинство определений религии связанны исключительно с
психологическими предпосылками веры.
«Вера – представляет собой такое внутреннее состояние человека, при
котором он убежден в достоверности чего-либо, без посредства органов чувств или
логического хода мыслей, путем необъяснимой уверенности» - (о. Александр
Мень).
Определение веры, представлено Апостолом Павлом, в его Послании к
Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»
(Евр. 11.1.). Эту цитату западный богослов (Веймут) объяснял так: «Вера – это
доверчивая уверенность в том, на что мы надеемся, убеждение в реальности вещей,
которых мы еще не видим».
Существуют следующие определения религии, сформулированные
конфессиональными религиоведами:
Переживания святого (Р. Отто – протестантский философ).
Жизнь нас в Боге и Бога в нас (П.А. Флоренский – православный богослов).
Выход за пределы биологической природы, конструирование смыслового
универсума (Т. Лукман – евангелиетический теолог).
На наш взгляд с учетом существующих подходов, можно представить
следующее определение религии:
Религия – это система взглядов и убеждений, на которых строится
мировоззрение и мировосприятие человека, а также соответствующие поведение и
специфические действия (культ), которые основаны на вере в существование
Высшего, Сверхъестественного Начала – источника всего существующего.
3. Религии в первобытном обществе: тотемизм, табу, магия, фетишизм,
анимизм, погребальный культ, шаманизм.
Советский религиовед С.А. Токарев считает, что уже живший в эпоху мустье
(около 140-100 тыс. лет назад) неандертальский человек «…возможно уже имел
зачаточные религиозные верования». Сейчас у исследователей не вызывает 22
сомнения наличие религии у человека ориньякско-солютрейской (40-30 тыс. л. тому
назад) и мадленской эпох, т.е. у человека современного типа Homo sapiens.
Существование религии относят к 40-30 тыс. до н.э. у Homo sapiens который,
возник, по данным современной науки около 35 тыс. лет назад, и имел
«сравнительно сложные религиозные представления» в виде солярного (солнечного)
культа.
Древнейший в мире памятник религиозной культуры, корпус текстов из
пирамиды царя Унаса (сер. ХХIV в. до н.э.) свидетельствует о едином Творце мира
«Ра-Атуме».
Родоплеменные религии.
Тотемизм – (на языке индейцев северо-американского племени оджибве – «его
род») – это вера в сверхъестественную связь человека и отдельных групп с
животными и растениями. Этот термин появляется в литературе в начале XVIII в. и
закрепляется в научном обороте на рубеже XIX-XX вв. в работах английского
этнографа Джеймса Фрейзера (1854-1941).
Тотемный культ был направлен на то, чтобы получить покровительство тотема
(животного, насекомого). Например в Египте, тотемом считался жук - скоробей.
Тотемные табу выражались в запрете на употребление в пищу тотемного животного
или нанесение ему вреда.
Магия – (от греч. Maγέia - волшебство). Совокупность обрядов и действий
связанных с верою в возможность сверхестественного влияния на окружающий мир.
По назначению магия подразделяется на 6 видов:
1. Вредоносная (употребление различных обрядов, преследовавших цель
причинить вред сверхъестественным способом человеку или группе
людей), через еду, напитки, одежду и т.д.
2. Военная магия (подразумевала необходимость преодолеть активное
сопротивление жертвы, достичь военных успехов) использовались
военные пляски, заговор оружия и т.д.
3. Любовная (либо вызвать интерес у лица противоположного пола, либо
вызвать сильную антипатию), украшение, натирание и т.д.23
4. Лечебная (излечение от болезни) лечение травами, произнесение
заклинаний, натирание лечебным воском и т.д.
5. Промысловая (направлена на достижение удачной охоты, рыбной ловли).
6. Метеорологическая магия (направлена на достижение хорошей погоды,
благоприятного климата).
Фетишизм (от лат. feitigo – вещь для колдовства) – поклонение предметам
ближайшего окружения человека (как правило неживым). Термин был введен в
конце XVIII в. французским чиновником Шарлем де Броссом. В основе веры в
фетиш лежало представление о предмете как о двойнике человека, самостоятельном
существе, наделенном чисто человеческими чувствами и побуждениями.
Фетиш – представлял собой отдельно взятый материальный предмет, камень со
священной горы, кусочек священного дерева, изображение почитаемого животного
и т.д.
Анимизм (от лат. anima - душа) - это вера в самостоятельную силу, способную
существовать отдельно от человека, животных или растений. Термин введен в ХIХ
в. Эд. Тейлором в его труде «Первобытная культура» (1872). Из анимизма получил
развитие погребальный культ. Наиболее известно открытие в Ля-Мустье (Франция
1908 г.), где был похоронен неандертальский юноша 16-18 лет. Рядом с
захоронением были расположены орудия труда, элементы жареного мяса. Эта
находка свидетельствовала о погребальном культе, который выражался в:
A. Вера в бессмертие души умершего;
B. Вера в потусторонний мир и загробное воздаяние.
Шаманизм (на языке сибирских народов «саман» - буйный) - это особый
комплекс обрядов и ритуалов, связанный с верованиями в сверхъестественные
способности и возможности древних служителей культов шаманов. Для
стимулирования своих ритуальных действий употребляли галлюциногены,
старались вести себя очень экзальтированно. В своей деятельности шаманы
использовали ритуальный танец – камлание, для поддержания своего
сверхъестественного статуса в племени.
Шаманство сохранилось в Африке, Австралии, у некоторых северных народов.24
Литература.
1. Калінін Ю., Харьковщенко С. Релігієзнавство. – Київ, 2000
2. Любський В., Бурлак С. Релігієзнавство. – Київ, 2000
3. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1991
4. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. – М., 1986
5. Тейлор Э.П. Первобытная культура. – М., 1982
6. Фрезер Дж. Золотая ветвь. – М., 1986 (Гл. 3-5)
7. Лобова О.Ф. Религиоведение. – Ростов-на-Дону, 2004
Ключевые понятия:
Религия, вера, фетишизм, анимизм, тотемизм, табу, магия, шаманизм.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 92 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |