Читайте также:
|
М. А. Розов выдвигает «концепцию социальных эстафет».
В основе анализа механизмов развития науки лежит механизм социальной памяти, следовательно, возникает идея науки как традиция. Знания выступают в качестве «волны», которая воспроизводит себя на все новом материале. Данная «волна» состоит из нескольких связанных друг с другом эстафет. М. А. Розов использует в своем труде терминологию Л. да Винчи. «Волна бежит от места своего возникновения, но вода при этом не движется» - куматоид. Куматоид – это устройство памяти, а передача опыта от одного поколения к другому – это эстафета.
Эта передача осуществляется путем воспроизведения некоторых образцов деятельности. Наука – это совокупность программ, традиций, эстафет. Он поставил задачу выделить и описать программы, определить взаимодействие. В обобщенном виде выделяют 2 группы программ:
· Исследовательские;
· Коллекторские программы – отбор, организация и систематизация знания, «смирительная рубашка» (то же, что и «защитный пояс» И. Лакатоса), дающая ученому придерживаться определенных канонов.
Сциенти́зм и антисциентизм
Сциентизм (от лат. «наука») – это 2 позиции по отношению к науке и ее роли в жизни общества. Основное кредо сциентизма: «Наука превыше всего и ее нужно всемерно нагружать в качестве эталона». Все виды и формы человеческой деятельности ориентируются только на эталон, на науку.
Сциентизм – это представление о том, что наука служит единственным источником и любые идеи основаны на науке; наука – это инструмент получения научных знаний о мире.
Ошибочность сциентизма – в его абсолютной социальной ценности. Только с помощью науки можно решить все общественные проблемы. Все большее распространение среди части общества получает антисциентизм.
Антисциентизм – философско – мировоззренческая позиция, подвергающая критике и научно – технический прогресс, и научно – техническую революцию, проявляет неспособность улучшить жизнь общества; наука и техника – это враждебные силы, разрушающие культуру.
Методологическая основа – это абсолютизация отрицательных результатов развития науки и техники (военная опасность, экологическая катастрофа).
Сегодня все более и более внедряется понятие «этос – науки» - совокупность моральных норм, принятых наукой, определяющих поведение ученого. Р. Мертон считает, что «научные нормы строятся вокруг 4 ценностей: универсализма, всеобщности, бескорыстности (незаинтересованности), организованного скептицизма».
Актуальные вопросы: истина и заблуждение, добро и зло, истина и красота, наука и власть, возможность и границы регулирования науки, характер негативных последствий, неоднозначных для развития науки.
Мир и сила науки влекут за собой ложное представление как единственного научного метода получения научного знания.
Постулируется, что наука обязательно влечет за собой прогресс. С этим утверждением трудно согласиться (гонка вооружений, гражданские войны, терроризм, бедность и голод отдельных народов).
Постмодернизм не без основания открыто и резко критикует науку как фактор агрессии, эксплуатации человека человеком.
Антисциентизм и постмодернизм подвергают критике крайности сциентизма, прогресс – это «способ усиления культуры науки»
«Наука – это наротив (повествовательный характер)». Цель науки – усиление господства доминирующей научной элиты.
Антрополог Карт Миллу: «Любой, кто претендует на объективное знание, стремится к контролю и власти. Объективных факторов в принципе нет, они слиты с теориями, этическими и политическими понятиями».
Для решения спора между сциентизмом и антисциентизмом стоит задаться вопросом: «Могут ли научно – технические проекты подчиняться политическим задачам?». Ответ единственный: «Да, но не на благо человечества».
Исследовать достижения науки нельзя, так как может повлечь за собой разрушение хрупкого экологического равновесия.
Следует различать достижения науки и их неправильное использование. Мы должны четко проводить различия между наукой и этическими вопросами науки. Это принципиально.
Исследование науки должно подвергаться серьезному нравственному анализу. В обществе должен доминировать не идеи о пользе государства, а польза для общества, для людей, для каждого конкретного человека.
Интернализм – экстернализм
Интернализм и экстернализм – это два альтернативных, противостоящих и дополняющих направления.
Интернализм – наука как автономная, независимая от социально – исторических условий система знаний. Они противопоставляют интеллектуальные и социально – исторические условия как внутренние и внешние факторы.
Интерналисты динамику научного знания объясняют от него самого, внешние условия могут быть благоприятными или нет, но не влияют на содержание науки. (И. Лакатос)
Интернализм имеет свои заслуги:
· Сосредоточение внимания на исследовании истории науки, научных идей, разработке проблем;
· Позволяет выйти за пределы чисто описательной истории науки.
Его описательные возможности узки, нельзя понять развитие науки без общества.
Экстернализм ориентирован на изучение связи науки с социокультурными или социоисторическими условиями ее развития – основные детерминанты.
Слабости экстернализма:
· Многие экстерналисты проводили свои идеи прямолинейно, пытаясь превратить науку в феномен социальных условий, научные идеи выводились без автономии науки. Многие социокультурные идеи могут тормозить развитие науки. Но невозможно не учитывать автономию науки;
· Экстернализм – «вульгарный социализм в плане трактовок»
Антиципация – допущение принятия положения как истинного, предполагающего его обоснование впоследствии.
Антикваризм – направление в методологии науки, рассматривающее прошлое через призму настоящего.
Трансциндентный – то, что выходит за пределы человеческого сознания, нечто подличностное.
Трансциндентальный – априорный, то, что выходит за пределы опыта.
В современной истории и философии науки широко распространяются идеи «герменевтики».
Герменевтика и ее отношение к эпистемологии
Создателями и теоретиками герменевтики считаются Ганс Гео́рг Га́дамер, Мартин Хайдеггер, Ю́рген Хабермас, По́ль Рикёр, Фридрих Даниэ́ль Эрнст Шлейермахер. Сам термин «герменевтика» (от греч. Толкование) – направление философии, в котором понимание рассматривается как условие социального бытия; в узком смысле – совокупность правил и техник истолкования текста.
Философская герменевтика рассматривает процесс понимания как некий бесконечный процесс – «герменевтический круг». Создателем термина «герменевтический круг» является Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер. Смысл: вживание во внутренний мир автора текста путем создания условий для эмпатии [3] и воспроизведения его творческой мысли. «Герменевтический круг» в процессе понимания: человек, который пытается вчувствовать мир автора, движется в некотором круге, чтобы совместить события в целом, мы должны заранее иметь идею именно этого целого. Разрешение проблемы: «понимать что – либо можно только тогда, когда тот, кто пытается понять, уже заранее понимающий».
По Ф. Д. Э. Шлейермахеру, понимание во всех случаях является принципиально незавершенной деятельностью – циркуляцией, возврат к исходному положению в более широкой основе. Повторные движения мысли меняют и углубляют понимание смысла части и подчиняют целое постоянному развитию.
М. Хайдеггер вводит термины «пред-обладание», «пред-видение», «пред-схватывание» и др. По Хайдеггеру, проблема – вовсе не в выходе из «герменевтического круга», а наоборот, в его входе.
Герменевтика имеет дело не только с текстами, но и с непосредственным понимание бытия субъекта.
Познающего субъекта можно толковать как интерпретирующий и самоинтерпретирующий субъект. Оставаясь субъектом познания, он непрерывно понимает, интерпретирует и расшифровывает глубинный смысл. Задача герменевтики – понимание, интерпретация текстов, знаковых систем, символов.
Необходимо разрабатывать способы понимания, истолкования, интерпретации текстов с использованием опыта герменевтики.
Философы обращаются к рефлексивным формам. Опыт герменевтики по «пред-знании», «пред-мнении» - нерационально априори, «жизненном миру», «повседневному знанию» - взаимодействию «я и ты», «я и другой».
Необходимо изучать взаимодействие понятия и понимания, включения познания в социокультурный контекст.
[1] ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ) — раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности. – М.Е.
[2]Определения, выделенные курсивом даются строго так, как трактует Т. Кун и не допускают изменений – М.Е.
[3] В этих терминах ошибки нет абсолютно точно - М.Е.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 70 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |