Читайте также:
|
В этот период процесс классообразования в стране окончательно завершился. Основной технологический фактор, который обеспечил переход к письменности и развитию классового общества и государства– это ирригация. В протописьменный период возникает техника строительства магистральных каналов. (от основных русел рек) Это была исключительно сложная техника, ведь надо было обуздать поток воды, что мог сделать только большой коллектив людей. Формируется типично шумерская ирригационная система. – канал отводил воду в бассейн, откуда вода подавалась на поля. Т.о. обеспечивался регулярный полив, можно было подавать воду в течение всего вегетационного периода. – плотность населения увеличивается, т.к. как правило люди объединялись вокруг одного центра и осваивали свой участок долины, свой магистральный канал – колоссальный рост прибавочного продукта. По уровню производительности Месопотамия вышла далеко вперед, о показателях этого первенства можно судить по урожайности – одно зерно давало 30 кг урожая.
В п.п. период храм наряду с культовыми выполняет организационные функции. Именно он управлял строительством оросительных систем. Эти функции еще более способствовали накоплению и концентрации в храмовых хозяйствах избыточных ресурсов. Изначально хр. хоз-ва были общинными фондами, и общественно значимые функции, которые на них лежали, постепенно усложнялись. Источником трудовых ресурсов являлась сама община, которая накладывала обязанность на всех посвящать часть своего времени якобы богу – храму.
Но по мере разрастания храмового комплекса и накопления в нем экономических ресов, естественно возникала проблема привлечения дополнительных рук извне. В этом была заинтересована и сама община, так как это освобождало ее членов от необходимости самим трудиться. Частные хоз-ва получали дополнительные источники для экономического роста.
Древнейшие храмовые архивы указывают на то, что труд непосредственно общинников в храмовом секторе постепенно вытеснялся трудом храмовых клиентов, т.е. тех, кто не был связан с общиной. Клиенты таким образом становились объектом эксплуатации со стороны храмов. При этом фактором принуждения выступала сама община – она не допускала к себе чужаков. Постепенное заполнение храмовых хозяйств трудовыми ресурсами, не связанными с общиной ведет к обособлению храма от общины. Храмовое хозяйство становится достаточно большим, автономным и самодостаточным. Это обособление создало предпосылки для отчуждения части х.х. в пользу верхушки храмового персонала. Х. брали на себя задачу межрегиональных обменов. За счет фонда содержались жрецы.
По источникам пр.письменного периода видно, что в это время прогрессирует как имущественная, так и социальная дифференциация; наряду с мелкой трудовой собственностью рядовых общинников образуется крупная нетрудовая собственность. Большие массивы земли, которые многократно превосходили наделы рядовых общинников, становятся собственностью должностных лиц, связанных с храмом. Переход в частную собственность столь крупных ресов выглядело как вознаграждение за те ф-ии, которые они выполняли. Такая собственность могла обслуживаться только эксплуатируемым трудом, поэтому идет процесс формирования классов, который не мог не привести к трансформации политической.
В теч. П.п. периода, когда создавались системы магистральных каналов, общины постепенно интегрировались в более крупные объединения., к концу п.п. периода, по мере классового деления общества общины неизбежно начинают выполнять ф-ии, присущие государству – появилась публичная власть. Центром территориальной общины, где были сосредоточены ф-ии управления и власти, являлся храм. Храм, по мере того как он усваивал функции управления, а также производственные и другие, становился центром города, который, в свою очередь, становится политическим центром общинной организации. – территориальная община превратилась в первичный тип раннего гос-ва. (территориально-гражданская община).
Внешний признак превращения общин в первичные гос. Образования – появление на карте Шумера древнейших городов (Ур, Урук, Умма, Лагаш, Ниппур, Сиппар, Шуруппак, Киш)
Магистральные каналы Шумера обычно не пересекались, поэтому государства друг от друга скорее всего не зависели. Между освоенными оазисами были большие неосвоенные участки пустынь. Но общины имели общий язык, пантеон. В пантеоне обязательно должен был быть бог. Главный бог – Энлиль – Ниппур - культурный центр. «Черноголовые» - самоназвание шумеров.
10. Южная Месопотамия в Раннединастический период: черты социально-экономического развития.
Сер 28 – конец 24 в до н.э. Основной тенденцией развития Шумера в эту эпоху можно считать окончательное структурирование отношений собственности. Развитие их приводит к окончательному разделению экономии страны на 2 параллельно существующих сектора – храм и община – частный с.
По-видимому, в этот период происходит окончательное формирование частной собственности внутри общины. Свидетельством этому являются операции купли-продажи. Источники показывают, что частная земельная собственность вполне сочеталась с принципом верховной собственности на землю. Этот принцип накладывал на частные домохозяйства определенный принцип хозяйственности, связанный с осуществлением прав на землю. Собственники выполняли общественно полезный труд – участвовали в строительстве ирригационной системы, что освобождало их от…..
Анализ операций купли-продажи земли показывает, что они были очень редкими,- община лишь в самых крайних случаях соглашалась на отчуждение земельного фонда. Кроме того эти операции представляли собой оч. сложную структуру. Больше хозяйство возглавлял патриарх.
Покупатели не ограничивались обычной платой, сверх нее шла приплата, которая поступала в общественный фонд в качестве компенсации за утрату ресурсов. «угощения» и «подарки» обязательно делались в адрес большого коллектива общинников. Община в этих процессах выражала согласие на такую операцию купли-продажи. Как правило, это происходило между членами одной общины.
Развитие храмового сектора больше известно в связи с наличием в крупных храмах (например Лагаша или Шуруппака) архивов, где сохранились документы, по которым можно судить о развитии храмового сектора, а именно, о структуре землевладений внутри хозяйства, о социальных ролях и статусах и о самом процессе организации труда.
Храмовая земля делилась на 3 категории:
1. Жреческая
2. Земля кормления
3. Земля возделывания.
Каждая категории земли выполняла свою функцию.
Храмовый персонал делился на 4 категории:
1. Жрецы
2. Шуб-лугали
3. Иги-ну-ду
4. Рабыни и их дети
Структура этих категорий не совпадает с делением на классы. Они лишь определяли производственную роль того или иного лица в храмовом хозяйстве.
Шуб-лугали в основном выполняли полевые работы, отдельные из них являлись низшим административным персоналом. По соц. положению они были лично свободными и т.о. не смешивались с рабами в отличие от иги-ну-ду.
Иги-ну-ду были в основном заняты на подсобных работах или в производственном секторе. (ремесло). Они приравнивались как к рабам, так и к лично свободным.
Рабыни и их дети выполняли рутинную работу.
Каждая категория земли использовалась по-своему. На участках трудились коллективно шуб-лугали под руководством низших управленцев. Вся продукция поступала в храмовое хранилище.
Земля кормления делилась на небольшие участки, которые передавались в пользование храмовым работникам и управленцам.
Ш-лугали, если у них оставалось время, занимались личным хозяйством. Вся продукция т. –о. в качестве вознаграждения за исполнение тех или иных функций.
Земля возделывания делилась тоже на участки управления. Они могли быть переданы в пользование и общинникам – не только храмовым клиентам.
Храм использовал 2 формы содержания хозяйства: должностное землепользование (низшие управленцы к наиболее ценным работникам из иги-ну-ду) и натуральное довольствие в виде пайков. Скорее всего, такая форма относилась к большинству храмовых клиентов.
Жесткая социальная грань отделяла жрецов от остальных категорий храмового персонала. Жрецы входили в верхушку общины и выступали как общинная знать, поэтому на правах собственников владели участками общинной земли. Остальные категории – чужеродные элементы по отношению к общине и лишь в рамках внеобщинного положения можно различать свободных и рабов.
11. Южная Месопотамия в Раннединастический период: развитие государственности. (по учебнику с.113)
Это период эволюции общинной государственности. Раннее государство шумеров представляет собой общины, которые постепенно эволюционировали в сторону институтов публичной власти. Однако в начале раннед. периода все институты сохраняли преемственность с институтами позднепервобытной общинной демократии.
В государствах общинного типа было 3 звена власти
1. Народное собрание, оно же общинное ополчение.
2. Советы общинно-родовой знати – бывшие советы старейшин.
3. Во главе – вождь, природа его власти устанавливается через этимологию термина Энси – жрец-строитель. Выполнял также функцию общинного лидера.
Источником-генератором публичной власти выступал храм, а общинный лидер – жрец. – эн. Однако по мере усложнения ф-ий, связанных с управлением и организацией оросительных работ, отпочковалась еще одна должность – энси. Значение ее еще больше усилилось по мере того как к другим функциям добавилась функция военного лидера – главы общинного ополчения. Энси становится формально главой. Как правило должности энси и эна были разделены. В течение раннединастического периода еще сильны были традиции, указывающие на то, что должность энси была выборная. Вступление на эту должность требовало признания народным собранием. Круг претендентов сужался до общинной знати, а затем и до семьи энси – т.е. должность стала носительницей монархической тенденции. Однако, власть формального правителя ограничивалась народным собранием и советом знати. Роль народного собрания постепенно снижалась, так как военное ополчение уступило место профессиональной дружине. Все важные решения требовали признания, предварительно обсуждались. Совет постепенно превращался в центр знати и становился т.о. носителем олигархической тенденции. Эти 2 тенденции сталкивались. Во власти правителя появились рычаги, позволяющие наращивать власть.
Жестокие межобщинные войны вели к разрушению оросительных систем, что являлось тормозом экономического развития. В ходе войн возникали военные союзы, их лидеры становились носителями титула Лугаля, что в переводе означает большой человек, владыка. Титул этот подчеркивал надобщинный статус его власти. Лугаля наделяли чрезвычайной властью, энси провозглашался лугалем при участии народного собрания. Чаще всего это происходило во время войн. В других случаях лугалем провозглашали лидера, контролировавшего часть страны. Были самопровозглашенные лугали и лугали, прошедшие церемонию коронации в Ниппуре. Такие лугали официально именовались лугалями страны. Титул этот можно было и приобрести и утратить. Община могла понизить его до энси.
Каждый энси стремился расширить свой аппарат и сделать его опорой своей власти. Личные слуги и рабы могли быть кадрами в правительственном аппарате. Естественно ресурсы, которыми энси распоряжался лично, были ограничены. Личное хозяйство правителя – это его частный домен в общинном фонде. Наряду с личным доменом существовало и хозяйство, которым он владел по занимаемой должности. Юридически это хозяйство считалось фондом земли кормления. Т.о. возможность расширения ресурсной базы власти была очень ограничена. Источником расширения могли стать материальные богатства, которые концентрировались в хозяйстве храмов. И храмовые ресурсы принадлежали к управлению общинной знати. Энси не имел право распоряжаться ими, только с согласия совета знати. В результате, в эту эпоху эволюция общинной государственности выражалась в соперничестве монархической и олигархической тенденций, и объектом соперничества становятся богатства храмовых хозяйств. Право распоряжаться ими становится источником борьбы в шумерских государствах-общинах.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 64990 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |