Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Возвеличивание Его в шариате т.е. утверждать, что приказы его справедливы, а Шариат - совершенный.

И если человек соберет все эти 5 смыслов возвеличивания, то он почувствует сладость Единобожия.

Такбир - это один из первых приказов и это то, чем возвеличивают Аллаха в намазе.

"И одежды свои очисть" - саляфы толковали этот аят 2 тафсирами:

1) имеется в виду одежда в прямом смысле т.е. очисть одежду от нечистоты

2) очисть свои деяния от многобожия.

И этот тафсир более правильный и выбрал его шейх ан-Наджди, т.к. перед и после этого аята речь идет о единобожии и многобожии. (прим. основа одежды - то, что возвращается к владельцу. савб (сияб - мн. число) - одежда и деяния)

"Скверны (идолов) сторонись!" - то есть объяви непричастность многобожию и многобожникам. Руджз - это общее слово всего того, что обожествляют и то, чему поклоняются, синоним слова таг`ут, санам и васан. "Васан" – это объект поклонения, который может иметь физическое воплощение и форму, а может и не иметь, а "санам" – это тот объект поклонения, который обычно имеет физическую форму и воплощение. Таким образом, каждый васан - это санам, но не каждый санам - это васан. Часто под словом руджз подразумевается санам, однако относительно этого существует правило, что если Аллах запретил поклоняться тем, кто имеет физическое обличие, то значит запрещено поклоняться и тому, что не имеет конкретной физической формы. Таким образом, запрещено поклоняться кому-либо помимо Аллаха, будь это пророки или ангелы (мир им), грешник (т`алих) или праведник (салих) и т.д.

Что касается Шариатских постановлений, а именно намаза, то многие из ученых сказали, что намаз уже был узаконен до вознесения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на небеса, но этот намаз не был таким намазом, который мы делаем сейчас. Это были 2 рака`ата намаза фаджра и маг`риба (прим. возможно там опечатка и подразумевается аср*). Доводом на это служат слова Аллаха из суры "Та Ха ":

" Восславляй Хвалой Своего Господа до восхода солнца (фаджр) и до его захода (аср)".

А уже в ночь вознесения Ми`радж (от слова Су`рудж - когда ты поднимаешься вверх по лестнице, миркъад - лестница) умме были узаконены все намазы (начиная от фаджра до `иша). Лейлят уль Ми`радж - это ночь, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был перенесен (исра) из Мекки к мечети аль-Акъса и оттуда вознесен на небеса ангелом Джабраилем (мир ему) так, что Пророк слышал звук перьев, которые записывали предопределение. В эту ночь Пророк говорил с Аллахом напрямую без посредников.

Что касается вопроса "Видел ли Пророк Аллаха", то в этом вопросе есть разногласия, некоторые утверждали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел Аллаха глазами, однако достоверное мнение: Нет, пророк видел Свет покрывала Всевышнего Аллаха, которым Он закрывается от Своих творений. И потому что Абу Зарр и Ибн Аббас передали от Посланника Аллаха, что он сказал об этом: رأيت نورا «Я видел свет», в другом риваяте: نور أنّا أراه «Свет это то, что я видел».

"Не прекратится хиджра, пока не прекратится принятие покаяния, а принятие покаяния не прекратится, пока солнце не взойдет с его запада." (Хадис приводит имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи в "аль-Кубра" и др., со слов Му'авии ибн Аби Суфьяна. В его иснаде Абу Хинд аль-Бажали – неизвестный передатчик (маджхуль), однако, у хадиса имеются поддерживающие цепочки со слов других сподвижников, посредством которых этот хадис поднимается до уровня хорошего (хасан ли г`айрихи). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил хиджру с тавбой, потому что человек делая хиджру оставляет ширк и грехи, покаявшись, переселяется к земле Ислама.

Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали, Воистину, Моя земля обширна, поклоняйтесь же Мне!" (Сура аль-'Анкабут, аят 56).

Имам аль-Баг`ави (Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Масъуд, умер в 516 г. по хиджре), которого назвали «мухйи – Сунна - оживитель сунны, в своем тафсире на этот аят пишет: «Причиной ниспослания этого аята мусульманам была то, что они не переселились из Мекку в Медину и Всевышний назвал их верующими. Но на них был грех за то, что они не переселились при возможности». Эти слова он взял со слов аль-Мукъатиля и от Калби, и оба этих передатчика являются матрукийн (оставленные) и слова их не достаточно достоверные, однако смысл правильный, но и ибн Касир тоже привел эти слова в своем тафсире, только не от этих передатчиков.

Говорит ан-Наджди, что Пророк совершал намаз в Мекке 3 года, после этого ему было приказано переселиться в Медину, и после того как он переселился в Медину, начался отчет календаря по хиджре. Таким образом, эта хиджра стала обязательной для жителей Мекки. Хиджра становится ваджибом, если мусульманин не способен выявлять на этой территории свою религию полноценным образом и не может с честью ее исповедовать (с гордо поднятой головой). Поэтому каждый мусульманин должен открыто исповедовать религию, произнося с твердостью шахаду, ведь смысл шахады в арабском языке - это сообщение другим людям (т.е. говорить открыто, что нет Достойного поклонения кроме Аллаха и Мухаммад Его Посланник), а в шариатском значении шахада - это не только слова, но и дела (т.е. выполнение шариатских постановлений).

Открытое выявление религии в основе строится на 5 общих правилах:

1) Оскорбление религии многобожников, сообщая о том, что их религия ложная, ведет к огню и религия глупых и слабоумных, (аят: «а кто же откажется от религии Ибрахима кроме слабого умом?!»), а также выявление вражды к ним.