|
Читайте также: |
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Шейх, продолжая раздел о жертвоприношении подчеркнул, что жертвоприношение является как внешним поклонением, так и сердечным.
Внешним - потому что в этом поклонении участвуют еще и органы тела, как руки и язык (произнесение слов "бисмиЛлях", "Аллаху Акбар", кстати, БисмиЛлях - является ваджибом, а произнесение "Аллаху Акбар" - сунной), а внутренним поклонением - потому что при жертвоприношении в сердце человека появляются такие виды поклонения как: возвеличивание, страх, надежда и др. Бывает такое, что когда человек режет барана, в его сердце не присутствуют такие виды поклонения, например: он режет для угощения, но даже тогда он должен произносить "БисмиЛлях" и резать ради Аллаха. То есть человек режет животное не как религиозный обряд, не имея намерения принесения жертвы, а лишь потому, что нуждается в мясе для угощения гостей, или торговли и т.п. это разрешается с условием, что животное должно быть зарезано с Именем Аллаха (с произнесением "бисмиЛлях").
Целью жертвоприношения является пролитие крови (ритуально), а кровь - это признак жизни, и каждый раб Аллаха убежден, что кровь в жилы животного пустил только Аллах, поэтому только Аллах Один достоин, чтобы Ему приносили в жертву животное. Если человек режет животное не ради Аллаха, то это многобожие в поклонении, а если человек режет животное именем не Аллаха, то это многобожие в господстве.
Шейх ан-Наджди (да смилостивится над Ним Аллах, приводит в качестве довода на запрет посвящать жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, хадис где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклял Аллах того кто принес жертву не Ему». Из этого хадиса можно сделать вывод, что: Тот, кто режет животное не ради Аллаха, тот режет это ради кого-то другого. Такой человек проклят и это мольба от пророка Аллаху на проклятие такому человеку. Это подчеркивает степень греха и то, что Аллах любит, когда жертвоприношение посвящают только Ему, а то, что любит Аллах - является поклонением.
Далее шейх переходит к понятию "Обет".
"Назр" (обет) النذر – в арабском языке несет смысл обязывания себя тем, что в основе необязательно. Обет не бывает ради униженных, обет приносится только тем, кого считают Великим - поэтому это поклонение. Обет состоит из давания обета и выполнения - обе половинки будут ширком, если не посвящены Одному Аллаху.
Обет делится на два вида:
1. Первый вид – "обет, связанный с условием" (ан-назр аль-мукайяд) – когда человек ставит какое-либо условие, при выполнении которого, он обязуется выполнить какое-либо действие (если Аллах излечит моего ребенка, я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва).
2. Второй вид – "обет, не связанный с условием" (ан-назр аль-мутлак) – когда человек обязуется выполнить определенные действия без предварительных условий (я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва).
В этом вопросе группа ученых разделилась на 2 мнения. Например: Хаммад аль-Хаттаби сказал о том, что ан-назр поклонение, но в тоже время это запрещено. Он сказал: "Это из странностей знания, которую мы встретили при требовании знаний".
Первая группа считала (а также это мнение Салиха Али Шейха), что давание "обета, не связанного с условием" разрешенным (мубах), а давание "обета, связанного с условием" нежелательным (макрух). В этом вопросе есть разногласия среди ученых и, возможно, более правильным является мнение той стороны, которые говорят о запрете (харам) давания обоих видов обета.
Это мнение опирается на следующие доводы:
1. Ибн 'Умар сказал: "Запретил посланник Аллаха давать обет и сказал: "Обет не отменяет из предопределения ничего, но обет всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал" (Бухари и Муслим).
2. Со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: "Не давайте обет, ведь он не отменяет от предопределения ничего, но всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал." (Муслим).
3. Аят: "Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали". (9:75-77). Этот аят является доводом на то, что невыполненное обещание, данное Аллаху, может привести к лицемерию, а, как известно, бросание себя в опасность является запрещенным в шариате, исходя из Слов Аллаха: "И не обрекайте себя на гибель" (2:195).
Второе мнение заключается в том, что Обет является запрещенным в Шариате, будь он ограниченным или неограниченным. Но греха за связанный обет больше нежели за несвязанный. Довод хадис от ибн Умара у аль Бухари и Муслима «Посланник Аллаха запретил обет», другой хадис тоже от ибн Умара: «Не давайте обет, так как обет не приходит с добром, а посредством обета всего лишь вытаскивает с жадных то, что жадные не хотят давать». Из хадисов следует, что Пророк (алейхи саляту уа салям) запретил обет, так как человек обязывает себя делать то, чем Всевышний не обязал и при невыполнении он сам себя ставит порицаемым перед Аллахом. Запрещено в Шариате ставить такие условия.
Секрет того, что обет является поклонением, но в тоже время запретным - это то, что человек не дает обет кроме как с возвеличиванием того кому он этот обет дает. То есть является поклонением из-за возвеличивания Аллаха. Он получит награду за возвеличивание, но за обет не будет награды. Поэтому если он дает обет кому-либо помимо Аллаха он совершает большое многобожие.
Шейх Салих али-Шейх разъяснил возможность того, что "обет" является поклонением вместе с тем, что давание его порицается. Шейх Салих али-Шейх разъяснил возможность этого тем, что нежелательным является лишь "обет, связанный с условием", а второй вид обета является похвальным (в смысле разрешенным, не порицаемым), а выполнение обоих видов обета является обязательным. Таким образом, вопрос обета как бы состоит из четырех частей, три из которых являются похвальными, а один нежелательным. Три больше одного, поэтому перевешивает его похвальность, поэтому обет называется поклонением. Однако, более правильным является иное разъяснение ученых. Оно заключается в том, что обет является поклонением, потому что при его давании присутствует элемент возвеличивания того, кому этот обет дается. Именно это возвеличивание делает обет поклонением, вместе с тем, что его давание запрещено. Этот вопрос схож с вопросом клятвы. Клятва является поклонением, так как при произнесении клятвы человек возвеличивает сердцем и словом того, именем кого он клянется, неважно, по какому вопросу он клянется, а также, неважно, клянется ли он правдиво или ложно. Что же касается разъяснения шейха Салиха али-Шейха, то оно показалось мне неправильным, так как речь идет о давании обета, а не о его выполнении. Вопрос в том, что само по себе давание обета является поклонением, неважно, выполнил человек этот обет или нет. А, соответственно, если рассматривать вопрос давания "обета связанного с условием", получится, что его давание – нежелательно (по мнению шейха), а, как известно, нежелательное деяние не может быть поклонением.
Так или иначе, Аллах хвалит тех, кто выполняет обеты. Даже если человек дал обет до Ислама, он обязан его выполнить, потому что Умар подошел к Пророку (алейхи саляту уа салям) и сказал, что в джахилии давал обет делать и`тикаф внутри мечети и пророк велел ему выполнить обет. Что касается обета, данного в подчинении Аллаху, то выполнение его обязательно, неважно, является ли обет связанным с условием или нет. А что касается обета в ослушании Аллаху, то его выполнение является запретным (мухаррам), неважно, является ли обет связанным с условием или нет. Человек обязан нарушить такой обет и выполнить действия, искупляющие клятву.
Как мы выделили ранее, давать обет кому-либо и выполнять обет ради кого-либо помимо Аллаха является большим многобожием. Например: والخرافيون (суфисты) из своей практики дают обет своим устазам, которые уже покинули этот мир. Например: «Если Аллах излечит моего больного, то я дам обет Бадауи» - в данном пункте у суфистов "если Аллах излечит моего больного" - это признание Господства Аллаха (ар-Рубубия), "то я дам обет Бадави" - это ширк в Поклонении (Улюхия). Это происходит потому что, мушрики убеждены, что Аллах радуется, когда праведникам дают обет. Или другой пример: "«Если Бадави излечит меня, то я сделаю жертвоприношение ему» - здесь ширк и в Господстве и в Поклонении.
Вся Хвала Аллаху.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 20
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Шейх начинает разъяснять вторую основу - а это изучение религии. Изучении религии на основе доказательств - является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. Каждый мусульманин должен быть убежден, что нет правдивой религии, помимо Ислама. Ислам - это покорение Аллаху на основе единобожия, следование Ему на основе подчинения, и отречение от многобожия и многобожников.
Доводом на это определение служит аят: "Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены". (2:112).
И будет замечательно привести тут слова Варака ан-Нуфейля, который сказал: «Я покорился Аллаху, Тому, который покорил меня. Он тот, который двигает дождевые тучи, которые несут в себе пресную воду.» «Поистине религией Аллаха является Ислам» - это Ислам к которому призывали все посланники и пророки От Адама до Мухаммада.
Ислам в основе состоит из 3-х ступеней: Иман, Ислам, Ихсан. الإسلامُ، والإيمانُ، والإحسانُ
У Ислама в свою очередь есть 5 столпов:
1. Шахада شهادةُ أنْ لا إله إلاّ اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ
2. Салят وإقامُ الصلاةِ
3. Саум в Рамадан ، وصومُ رمضانَ
4. Закят وإيتاءُ الزكاةِ
5. Хадж وحجُّ بيتِ اللهِ الحرامِ
Шахадой является произнесение двух свидетельств: "Я свидетельствую, что Нет Божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Я свидетельствую, что Мухаммад - Раб Аллаха и Его Посланник".
Доводом на обязательность Шахады служит аят:
﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾
«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого». (Али Имран 3:18). Это значит: нет достойного для поклонения, кроме Одного Аллаха.
Выражение «нет божества» - отрицает все чему поклоняются помимо Аллаха. Выражение «кроме Аллаха» утверждает необходимость поклонения Одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей в поклонении, также как и нет у Него сотоварища в царствовании. Таким образом, когда человек говорит "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха"- он отрицает право других "божеств" на поклонение и подтверждает, что это право только у Аллаха. Толкованием этих слов, которое разъясняет их значение, является высказывание Всевышнего: «И вот сказал Ибрахим своему отцу и народу: «Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме того, кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня по прямому пути!» И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его, — может быть, они вернутся!» (аз-Зухруф 43:26-28)
или аят:
«Скажи: «О, обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы — покорные Аллаху (мусульмане)» (Али Имран 3:64).
Эти аяты в свое время служат оружием против суфиев, которые полагают, что смыслом "Ля мляха илляЛлах" является: "Нет Бога, кроме Аллаха", однако такое понимание является неправильным, доказательства шейх привел выше.
Далее шейх разъясняет вторую часть шахады: "Мухаммад - Посланник Аллаха".
Каждый мусульманин, засвидетельствующий первую часть шахады, обязательно должен засвидетельствовать, что Мухаммад является последним Посланником Аллаха и обязан следовать за ним. На свидетельство «Мухаммад - посланник Аллаха» указывает высказывание Всевышнего: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (ат-Тауба 9:128).
Значение свидетельства «Мухаммад - посланник Аллаха» заключается в подчинении его повелениям, убеждённости в том, что он сообщил, отдалённости от того, что он запретил и от чего удерживал, и поклонении Аллаху только так, как он установил. Таким образом, второе свидетельство имеет 4 основные условия:
Дата добавления: 2015-04-12; просмотров: 73 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |