Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

XI. Самодисциплина

²²³ Веблен Торстейн (1857—1929) - американский социолог и экономист.

²²⁴ Свами - у индусов форма почтительного обращения; буквальное значение сло­ва — «хозяин», «господин».

²²⁵ Муга (япон.) — состояние «не-я», утрата ощущения собственного «я».

²²⁶ Элиот Чарльз (1862-1931) - английский дипломат и ученый. В 1919-1926 гг. -посол Великобритании в Японии. В 1929 г. посетил Японию с научной целью — для проведения исследований в области японских религий. Автор ряда работ по буддизму и индуизму (Eliot Ch. Hinduism and Buddhism. 3 vols. 1921; Japanese Buddhism. 1935).

²²⁷ Eliot Ch. Japanese Buddhism, p. 286 (прим. Р. Бенедикт).

²²⁸ Нирвана (санскр.) - «угасание», освобождение, покой. В махаянистском буддиз­ме этим словом передается состояние, при котором ничто не производится и ничто не уничтожается. В нирване живое существо избавляется от кармы. У буддистов это состояние является конечной целью.

²²⁹ Сатори (япон.) — в буддизме «просветление», «внезапное пробуждение», «оза­рение» — состояние, наступающее вследствие сосредоточения и самоуглубления. В дзэн-буддизме этим термином обозначается «чистое сознание», лишенное воз­действия любых посторонних мыслей, благодаря чему появляется возможность заглянуть в истинную природу вещей.

²³⁰ В японских домах имеются буддийские алтари, божницы — буцудан, представ­ляющие собой полированную доску, на которой установлены таблички с имена­ми умерших родственников и приношения. Буквально слово буцудан можно пе­ревести как «возвышение, помост для будд». Следует также добавить, что в японском языке слово хотокэ означает и «будда», и «покойник».

²³¹ Ницше Ф. (1844-1900) - немецкий философ.

²³² Догэн (1200—1253) — основоположник секты Сото в японском дзэн-буддизме (см. следующее прим.). После поездки в Китай он привез новые методы дзэн-буд­дистской практики, которые распространял и совершенствовал в Японии. Вместо сложной практики разгадывания коанов (см. прим. 249) под руководством настав­ников, принятой предшественниками Догэна, он предложил более простую про­цедуру - дзэнскую медитацию в положении сидя (дзадзэн). Он утверждал, что «просветления» (сатори) можно достичь спокойным сидением без каких-либо размышлений, мирских забот и беспокойств, не думая ни о чем.

²³³ Сото — секта японского дзэн-буддизма, основанная монахом Догэном (см. пре­дыдущее прим.). Она акцентировала внимание на особой роли медитации при достижении «просветления».

²³⁴ Nukariya Kaiten. The Religion of the Samurai. London, 1913, p. 197 (прим. Р. Бене­дикт).

²³⁵ Ibid., p. 194 (прим. Р. Бенедикт).

²³⁶ Начало распространения дзэн-буддизма в Японии относится к концу XII в. Это был переломный для истории Японии период, когда реальная власть в стране пере­шла из рук родовой аристократии в руки служилого военного сословия — самураев.

²³⁷ Эйсай (1140—1215) — один из первых проповедников дзэн-буддизма в Японии, основатель секты Риндзай — первой по времени появления дзэн-буддистской сек­ты в Японии. Эйсай и его секта были сторонниками практики достижения сатори («просветления», «озарения») через разгадывание коанов (см. прим. 249).

²³⁸ В Китае дзэн называют чань, что представляет собой сокращение от слова чань-на, которое восходит к санскритскому слову дхьяна — «медитация, созерцание».

²³⁹ Eliot Ch. Japanese Buddhism, p. 186 (прим. Р. Бенедикт).

²⁴⁰ Тарики (япон.) - букв. «чужая сила». Основной принцип амидаизма — опора человека на милосердие и помощь будды Амиды (Амитабхи) для рождения в его «рае - Чистой земле» (дзёдо).

²⁴¹ Дзирики (япон.) — букв. «своя сила». Буддийский термин, обозначающий дости­жение «просветления» (сатори) своими силами, но не отрицающий помощи будд.

²⁴² Цитата из книги: Steinilber-Oberlin E. The Buddhist Sects of Japan. London, 1938, p. 143 (прим. Р. Бенедикт).

²⁴³ Дзэнские диалоги называются мондо, что дословно переводится как «вопрос — ответ». Диалог между наставником и учеником в дзэн предполагает мгновенную реакцию ученика на вопрос учителя.

²⁴⁴ Сутра Лотоса благого закона — один из основных канонических текстов буддиз­ма махаяны, особо почитаемый японскими нитирэнистами.

²⁴⁵ Цитата из книги: Steinilber-Oberlin E. The Buddhist Sects of Japan, p. 175 (прим. P. Бенедикт).

²⁴⁶ 1 кв. дюйм равен 6,45 кв. см.

²⁴⁷ «на четырехфутовом стобле», т. е. на столбе высотой в 1,4 м (1 фут равен 30,48 см).

²⁴⁸ Святой Симеон Столпник (356—459) — христианский аскет из Киликии, про­стоявший более 40 лет на столпе, предаваясь непрестанно молитве.

²⁴⁹ Слово коан переводят иногда как «катехизис», иногда как «головоломка», иногда как «неожиданный вопрос» или «парадокс». Коаны использовались дзэнскими наставниками с целью приведения послушников неожиданно в состояние «вспо­минания», «понимания без слов». Будучи заимствованы из Китая, в Японии коа­ны получили распространение в дзэн-буддистской секте Риндзай как средство ме­дитации и достижения состояния просветления.

²⁵⁰ На самом деле монахом в течение восьми лет, решавшим предложенный ему наставником Эно коан, был Эдзё из Нангаку.

²⁵¹ Судзуки Дайсэцу — см. прим. 219.

²⁵² Suzuki Daisetz и Т. Essays in Zen Buddhism, vol. 3, p. 319 [Kyoto, 1927, 1933, 1934] (прим. P. Бенедикт).

²⁵³ Цитата из книги: Eliot Ch. Japanese Buddhism, p. 401 (прим. P. Бенедикт).

²⁵⁴ Кагава Тоёхико (1888-1960) - лидер христианского и рабочего движения в Японии, социал-реформист.

²⁵⁵ Японский парламент по Конституции 1889 г., действовавшей в стране до при­нятия в 1947 г. новой конституции, состоял из двух палат: палаты представителей (нижней) и палаты пэров (верхней).

²⁵⁶ Kagawa Toyohiko. Before the Dawn, p. 240 (прим. Р. Бенедикт).

²⁵⁷ Иводзима - один из островов архипелага Огасава (Бонин), где во время войны на Тихом океане шли ожесточенные бои. После высадки в феврале 1945 г. против­ника на острове, а затем в апреле захвата им Окинавы японцы почувствовали, что война перешла непосредственно на территорию их страны.