Читайте также:
|
Теорія пізнання Фейєрбаха органічно була пов'язана з його онтологічними матеріалістичними поглядами (матерія завжди - первинна, свідомість завжди - лише вдруге), і як би розтлумачували його матеріалізм. «Що для мене, або суб'єктивно, є чисто духовний, нечуттєвий акт, то само по собі, або об'єктивно, є матеріал, чуттєвий акт», - писав він (1,213-214). Вихідний пункт гносеології Фейєрбаха прямо випливає з його онтологічних матеріалістичних поглядів. «Споглядайте ж природу, споглядайте людину! Тут перед вашими очима ви маєте всі містерії філософії», - закликав він (Т.1, стор 129). Він, звичайно, визнавав, що думка за своєю якістю щось вище ніж відстала матерія, нежива природа, світ живих істот або психологія тварин. Але сама думка приходить у світ, тільки йдучи знизу - Вгору. «Йти від відсутності думки до розуму - це шлях життєвої мудрості; йти ж від відсутності розуму до відсутності розуму - це шлях до божевільні теології. Не давати духу опори в природі і, навпаки, зводити природу до духу - це значить не голову ставити над черевом, а черево над головою. Вище передбачає нижче, а не останнє - перше ". Вища і є вищим тільки тому, що воно будується і стоїть на нижчому (Людвіг Фейєрбах. Сутність християнства. § 14). «Насправді, де все тече тільки природним порядком, копія слід за оригіналом, образ - за річчю, думка за предметом». Але не навпаки, як то разом з теологами стверджують філософи ідеалісти. (Там же, § 24).
У теорії пізнання Фейербах твердо і беззастережно стояв на позиціях емпіризму і сенсуалізму, з ідеологами якого відкрито висловлював свою солідарність. «Цілком законно, - пише він, - емпіризм вбачає джерело наших ідей у почуттях»(том 1, стор 190). «Перш за все, я стверджую чуттєве як безпосередньо достовірне, на противагу філософії, відокремлюють себе від почуттів» (Том 1, стр.269-270). Він заявляє, що не хоче нічого спільного мати з тими філософами, які закривають або виколюють собі очі, щоб легше було мислити. Фейєрбах вважає, що для пізнання дійсності в людини цілком достатньо почуттів: «У людини як раз стільки почуттів, скільки саме необхідно, щоб сприймати світ у його цілісності, в його сукупності» (том 2, стор 633).
Звичайно, Фейєрбах відмінно розумів, що почуття дають тільки вихідний, достовірний, добротний матеріал для пізнання істини, але сама істина безпосередньо в почуттях не присутня. Якщо б істина приходила до людини виключно тільки через відчуття, тоді і тварини були б вченими фізиками. «Почуттями читаємо ми книгу природи, але розуміємо її не почуттями», - неодноразово заявляє він (том 1, стор 271). Розуміння і істина відкриваються людині тільки на рівні мислення і в процесі мислення: «Я виставляю почуття як критерій, тобто ознаки і основи... Зрозуміло, не тварини, а людські почуття; не почуття для себе, не почуття без голови, без розуму і мислення, бо мислення потрібно навіть для чистого зору»(том 1, стор 270).
Свої гносеологічні положення Фейєрбах постійно ілюструє прикладами та їх тлумаченням. Наведемо один з таких, на нашу думку, вдалих прикладів фейєрбахівського філософствування на гносеологічну тему: «Сонце з точки зору астрономії є щось зовсім інше, ніж сонце з точки зору чуттєвості; одне - принаймні відносно- нерухомо, інше - рухливо; одне - куля, інше - круг; одне - величезні величини, інше - мізерно малі; одне - предмет розуму, інше предмет почуття, одне - істинне, інше - здається сонцем. Якщо прийняти таке протиставлення в сирому вигляді, то звідси випливає висновок: відчуття дає мені тільки видимість, а мислення, розум - істину; значить, чуттєва істота - тільки уявна істота, розумна істота - істинна. Однак хоча справжнє сонце - для мене, або тільки суб'єктивно, предмет інтелекту, уявна сутність, все ж сама по собі, або об'єктивно, вона - чуттєва сутність. Уявне, духовне сонце, сонце як об'єкт розуму, тобто не самостійна істота, не самоціль, він тільки засіб, тільки terminus medium (середній термін) між гаданим чуттєвим і істинним чуттєвим сонцем. Розум є висновок, але саме тому як посилки, так і висновки цього заключення мають характер чуттєвої сутності; справа розуму тільки посередницька між ними, пов'язувати, приставляти зв'язку до сутності, а не створювати сутність. «Почуттями читаємо ми книгу природи, але розуміємо її не почуттями». Абсолютно вірно, але розумом ми не вкладаємо в природу будь-який сенс вперше; ми тільки перекладаємо і тлумачимо книгу природи; слова, які ми вичитуємо в ній своїми почуттями, - не порожні довільні знаки. Так око уявляє сонце абсолютно згідно істині: на такій відстані ти не можеш бачити сонце більшим, ніж показує тобі твоє око. Але якщо ти звідси негайно виведеш, що сонце в дійсності не більше, ніж яким ти його бачиш, то вина за цей помилковий висновок падає не на око, а на тебе самого, який ізолював це явище, не привів його в зв'язок з іншими надзвичайно ясними й виразними показаннями твоїх почуттів, які вчать тебе розрізняти між справжньою і вдаваною величиною предмета. Почуття говорять все, але, щоб зрозуміти їх вислови, необхідно пов'язати їх. Зв'язно читати євангеліє почуттів - значить мислити»(том 1, стор 237-238).
У процесі пізнання, пише Фейєрбах, почуття і розум людини органічно пов'язані між собою, діють синхронно, але кожен у своїй галузі і кожен по-своєму. «Я не можу бачити, якщо не роблю чого-небудь предметом своєї уваги, якщо я не відокремлюю чого-небудь від навколишніх предметів і не фіксую його для самого себе. Але подібно до того як почуття без мислення не являє собою чогось, так і мислення, розум не представляють собою чого-небудь без почуттів, бо тільки почуття дають мені реальні справжні предмети і істоти... Книга природи складається не з хаосу, вздовж і навскіс нагромаджених букв і літер, так що тільки розум вносить порядок і взаємний зв'язок в цей хаос, а сам зв'язок цих букв в одну зрозумілу пропозицію ніби то є зв'язком, створеним розумом довільно і суб'єктивно. Ні, ми розрізняємо і пов'язуємо речі за допомогою розуму, але на основі ознак розрізнення і з'єднання, даних нам за допомогою почуттів. Ми поділяємо те, що розділила природа; пов'язуємо те, що зв'язала вона; складаємо явища і речі природи один з одним у відношенні підстав та наслідків, причини і дії тільки тому, що й речі, фактично, чуттєво, предметно, дійсно знаходяться в такому ж самому відношенні один до одного»(том 1, стор 272).
Як бачимо, Фейєрбах в питаннях гносеології був послідовним сенсуалістів. Не заперечуючи роль розуму в пізнанні, він все ж віддавав першість почуттям. «Я мислю за допомогою почуттів, - говорить він, - Головним чином зору, - засновуючи свої судження на матеріалах, пізнаваних нами за допомогою зовнішніх почуттів; виробляю не предмети від думки, а думки від предмета. Предметом же є тільки те, що існує поза моєю головою»(том 2, стор.17-18).
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 65 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |