Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ

ЗМІСТ:

1. Німецька філософія кінця XVIII – XIX століть:
1. Місце німецької філософії кінця XVIII - XIX століття в історії філософської думки.

1. У якому сенсі німецька філософія кінця XVIII - середини XIX століть вважається класичною?
2. Соціально-культурні умови й джерела німецької класичної філософії.

1. Іммануїл КАНТ:
1. Життя, наукова й філософська творчість Канта.

1. Місце гносеології в системі філософії Канта.
2. Феномен і Ноумен у філософії пізнання Канта.
3. Плотський рівень пізнання в гносеології Канта.
4. Рівень розсудливого, раціонального, пізнання в гносеології Канта.
5. Пізнання чистого розуму в гносеології Канта.
6. Бог, релігія й теорія пізнання Канта.
7. Незавершеність кантівської теорії пізнання.
8. Людина й інші проблеми у філософії Канта.

1. «Науковчення» як теорія пізнання Й.Р. ФІХТЕ:

[Передмова: Філософи проміжного зв'язку.]

1. Життєвий шлях й творчість Й.Р. ФІХТЕ.
2. Зміст філософсько-гносеологічних думок Й.Р. Фіхте.
3. Соціально-політичні погляди Й.Р. Фіхте.
4. Завершальний етап у творчості Й.Р. Фіхте.

1. Питання теорії пізнання у філософії. Тотожності В.Й. ШЕЛЛІНГА:

[Передмова]

1. Життєвий шлях й творчість філософа.
2. Філософія. Тотожності як серцевина й суть гносеології Шеллінга.

1. Г.-В.-Ф. ГЕГЕЛЬ:
1. Декілька вступних слів
2. Сторінки біографії
3. Онтологія, Гносеологія й Діалектика у філософії Гегеля.
4. Оптимізм гносеологічних поглядів Гегеля
5. Від живого споглядання – до абстрактного мислення, а від нього – до діалектичної логіки.
6. Діалектична логіка Гегеля як метод пізнання й викладу вмісту філософії
7. Додаток. Система Абсолютного ідеалізму Гегеля:

1. Місце категорій у філософській системі Гегеля.
2. Логіка Гегеля: Буття, Суть, Поняття.
3. Природа, як інобуття Духу.
4. Філософія Духу.
5. Історичні долі філософії Гегеля.

1. Філософські погляди Людвіга ФЕЙЄРБАХА:
1. Життєвий шлях й творчість філософа.
2. Місце філософії Фейєрбаха в історії філософської думки.
3. Специфіка матеріалістичних і гносеологічних поглядів Фейєрбаха.
4. Проблеми релігії у творчості Фейєрбаха.
5. Гносеологічні погляди Людвіга Фейєрбаха.

1. Карл МАРКС, марксизм і суть гносеології в їхній філософській системі:
1. Місце Карла Маркса в історії філософської думки.
2. Еволюція світоглядних і філософських поглядів Карла Маркса.
3. Основоположні філософські твори марксизму.
4. Основні межі й вміст марксистсько-ленінської філософії.
5. Історичні долі марксистської філософії.
6. Гносеологія як зворотна сторона основного питання філософії.

1. Місце німецької філософії кінця XVIII - XIX століття в історії філософської думки.

З кінця XVIII століття стало очевидним те, що існуюча філософія (філософія Нового часу) вже себе вичерпала. Вона вже не могла ні світоглядно узагальнити досягнутий рівень людського пізнання, ні служити основою подальшого розвитку наукових знань. Наука цього часу вже переступила рамки механістичних поглядів на світ Декарта, Лейбніца, Ньютона. Наука на практиці показала діалектичну суперечність дійсності, її постійну мінливість. А її пізнання залишалося метафізичним. Філософськи узагальнити стан і рівень досягнутого наукою осягнення світу й тим самим відкрити дорогу новим, небаченим в історії людства науковим відкриттям у всіх областях знання лягло на плечі німецьких філософів.

Німецька філософія кінця XVIII - середини XIX століть займає виключно важливе місце в історії розвитку філософської думки. Це положення можна уподібнити положенню грецької філософії в античному світі. Фрідріх Енгельс, а за ним і весь марксизм і абсолютна більшість дослідників і філософів вважають цю філософію класичною. Така назва німецької філософії кінця XVIII - середини XIX століть сповна виправдана.

1. У якому сенсі німецька філософія кінця XVIII - середини XIX століть вважається класичною?

Німецька філософія кінця XVIII - середини XIX століть, по-перше, є вершиною світової філософської думки, оскільки в ній філософія показала себе в її високому, «найчистішому» вигляді: вона, по словах Гегеля, засобами руху лише світоглядних категорій показала нам світ і наше місце в цьому світі. Вона, по-друге, дала нам повну й закінчену систему вирішення всіх світоглядних проблем. Німецька філософія кінця XVIII - середини XIX століть стала вищим рівнем і в той час завершенням розвитку античної, а звідси - і власне європейської філософської думки. Вона розв'язала всі проблеми й таким чином, які були початі ще в умовах культури античності.

Узагальнюючи, слід сказати: німецька класична філософія є не лише вищим рівнем, але й завершенням розвитку європейської філософської думки. Це зовсім не означає, що розвиток філософської думки закінчується німецькою класичною філософією. Зовсім не так! Як не може зупинитися розвиток вмісту нашого світогляду й наше місце на цьому світі, так саме не може зупинитися розвиток філософської думки народами ще існуючої європейської культури. Але все таки, слід визнати, що після німецької класичної філософії європейська філософія, філософія європейських народів, виходить за рамки власне європейських народів і починає розвиватися у світовому масштабі, це по-перше, а по-друге - усередині самої європейської культури починає розвиватися окрім традиційно античних, також на основах колись не властивих і, останнім часом, ворожих духу й основам античної філософії.

1. Соціально-культурні умови й джерела Німецької класичної філософії.

а. Якщо стати на позиції вульгарної соціології, яка тупо стверджує, що темпи і рівень розвитку духовної культури як окремої особи, так і всього суспільства залежить і забезпечуються лише станом і рівнем розвитку матеріального добробуту, що «Суспільна/індивідуальна свідомість визначається суспільним/індивідуальним буттям», то саму появу німецької класичної філософії слід було б визнати дивом. Але чудес ні в природі, ні в суспільному житті, ні у функціонуванні суспільної/індивідуальної свідомості або духу, не буває. А якщо їх існування кимось і десь передбачається, то ні реальна дійсність, ні наука, що вивчає цю дійсність, не зважає на це.

Феномен німецької класичної філософії дає додаткові підтвердження тому закономірному факту, що не лише «Свідомість залежить від буття», не лише «Буття первинне, а свідомість вторинна», але між свідомістю/духом з одного боку й сукупністю матеріального буття - з іншою, існує не лише субпідрядні стосунки, але й складні взаємини, включаючи відносну самостійність першого (сукупності матеріальних чинників) і іншого (функціонування духовних явищ). Після цих необхідних обмовок звернемося до соціальних умов Німеччини, у надрах якої визріла й виявила себе німецька класична філософія.

б. На відміну від Англії, Франції, Голландії Германія впродовж всього 17 і XVIII століть залишалася украй відсталою країною. Вона в ті часи гордо іменувала себе «Священною римською імперією», але фактично була конгломератом близько 300 «самостійних» карликових держав. У своїй «державі» кожен князь був необмеженим владикою і тираном. Соціально-політичний стан і психологічний клімат у цій «Священній імперії» дуже добре, повторюючи безліч інших авторів, описаний словами молодого Фрідріха Енгельса: «Ніхто у цій країні не відчував себе добре. Ремесло, торгівля, промисловість і землеробство країни були доведені до самих нікчемних розмірів. Селяни, ремісники і підприємці страждали удвічі - від паразитичного уряду і від поганого стану справ. Дворянство і князі усвідомлювали, що, хоча вони і вичавлювали всі соки зі своїх підлеглих, їх доходи не могли встигати за їх зростаючими витратами. Все було погане, і по всій країні панувала загальна незадоволеність. Ні освіти, ні засобів дії на свідомість мас, ні свободи друку, ні громадської думки, не було навіть скільки-небудь значної торгівлі з іншими країнами - нічого окрім підлоти і себелюбства; увесь народ був пройнятий низьким, раболіпним, жалюгідним, гендлярським духом. Усе прогнило, розхиталося, готове було звалитися, і не можна було навіть сподіватися на благотворну зміну, тому що нація не мала в собі сил навіть для того, щоб прибрати труп віджилих установ, що розкладався». Саме в цих, подібних сучасним еСеНД'овським, умовах і ріс духовний цвіт загальноєвропейської культури - німецька класична філософія. Молодий Маркс про класиків німецької філософії, зараховувавши і себе до їх числа, писав:«Ми - філософські сучасники нинішнього століття, не будучи його історичними сучасниками. Німецька філософія - продовження німецької історії в ідеї».²

в. Найважливішу роль у підготовці появи німецької класичної філософії зіграли діячі національної просвіти. Патріотично налагоджена інтелігенція - можна сказати, змовившись! -, взялася за справу пробудження національної самосвідомості й патріотизму німецького народу, його освіти. Свої зусилля німецька патріотична інтелігенція об'єднала, створивши загальногерманську організацію - Кружок «Буря й Натиск» («Sturm und Drang»). Вони виступили за повсюдне утвердження в культурі народної німецької мови замість незрозумілої простим масам латині; прославляння минулого німецької нації й затвердження культу героїв; за загальну освіту народу й прославляння науки, розуму замість містики, ірраціоналізму й релігійного пієтизму. Діячі німецької освіти кінця XVIII століття поряд із закликами до народу і інтелігенції самі плідно діяли у цьому напрямі, створюючи високі зразки німецької культури, що придбала усесвітнє значення.

Прийнято вважати, що суть руху німецької освіти в найбільш досконалій формі виразили поети Фрідріх Готліб Клопшток (Klopstock) (1724-1803) в епічній поемі на євангельську тему «Мессіада» (1773) і оди на честь Французької революції «Вони, а не ми» (1790). Фактичним ідеологом німецького просвітницького руху був пастор і солідний філософ Іоганн Готфрід Гердер (1744-1803). Гердер обґрунтовував необхідність зв'язку художньої творчості з суспільним життям, виступав за реалізм мистецтва. Їм написана унікальна до цих пір філософська праця під назвою «Бог», де даний ґрунтовний аналіз ідеї Бога в її філософському й релігійному розумінні й «Метакритика» з глибоким філософським аналізом процесу пізнання.

Найбільшого розквіту німецька просвіта досягає у творчості геніальних представників художньої літератури, драматургії й театру - Готхольда Ефраїма Лессінга (1729 - 1781), Іоганна Хрістофа Фрідріха Шиллера (1759-1805) і Іоганна Вольфганга Ґете (1749-1832). Твори цих діячів (Лессінга: «Лаокоон, або про кордони живопису й поезії», «Гамбургська драматургія», «Міс Сара Симпсон», «Мінна фон Бернхельм», «Емілія Галотті», «Натан Мудрий»; Шиллера: «Розбійники», «Підступність і Любов», «Дон Карлос», «Марія Стюарт», «Вільгельм Тель»; Ґете: «Страждання молодого Вертера», «Римські елегії», «Фауст») увійшли до загальнолюдської скарбниці культури й до цих пір не втратили, ніколи не втратять, своїй злободенності й актуальності.

Підсумком і вершиною просвітницького руху в Германії стала творчість геніального Іоганна Вольфганга Ґете. У світовому масштабі він був і навіки залишився неперевершеним геніальним художником. Поряд з цим він проявив себе як непримиренний борець з феодалізмом, з соціальним злом:

Лише той гідний життя й свободи,

Хто щодня за них йде на бій!

По мірках свого часу Ґете був видатним ученим і філософом. Йому належить ряд відкриттів в області біології (наприклад, виявлення рудиментальної міжщелепної кістки в людини, відкриття явища метаморфозу в рослин). Він рішуче відстоював позицію всемогутності людських знань перед безсиллям релігійних вірувань. «Хто слідує науці, той не потребує релігії», - писав він. Природа - самодостатня й не потребує ніяких богів, ні в яких управителях Всесвіту. У ній усе, без втручання чого б то не було надприродного, відбувається по властивій їй самій діалектичним законам:

І - На жаль! - в одну й ту ж

Ріку двічі не ступати.

У Пролозі до «Фаусту» сама природа про себе проголошує:

У бурі діянь, у хвилях буття

Я підіймаюся,

Я опускаюся...

Смерть і народження –

Вічне море;

Життя й рух

У вічному просторі...

У статті «Природа» він пише, що «Природа - усе», а людина - частина цієї природи. «Вона мене ввела у світ, вона ж і відведе з нього. Я їй довіряюся. Хай розпоряджається мною. Вона не зненавидить своє творіння... Вона тверда. Її хода розмірена, виключень вона майже не знає, її закони непорушні... Природа надала нам шахівницю, і виходити в нашій діяльності за її межі в нас немає ні можливості, ні бажання. Вона нарізувала для нас фігури, цінність, рухи й властивості яких стають помалу відомими».

В області теорії пізнання Ґете стояв на позиціях сенсуалізму. «Людина, - писав він, - поставлена, як дійсна істота, серед дійсного світу й наділена такими органами, що може пізнавати й виробляти дійсне й поряд з ним можливе. Усі здорові люди переконані у своєму власному існуванні й в існуванні довкілля». «Хто не довіряє своїм відчуттям, той дурень, і неминуче перетвориться на споглядача... Відчуття не обманюють, обманює думку». У всьому інтелігентному світі відомими стали знамениті слова Ґете з його «Фауста»:

Суха, мій друг, теорія скрізь,

Лише древо життя пишно зеленіє.

г. Особисто я іншим джерелом і передумовою німецької класичної філософії назвавши би німецьку мову, яка своїм словарним запасом, своєю гнучкістю і необмеженою здібністю до створення все нових і нових зрозумілих німцеві понять, своєю конструкцією пропозицій у найбільшій мірі пристосована до викладу філософській думки і до самого філософствування. Мова філософських творів для тих, що не знають німецької мови, звичайно, важка; викладені нею думки не завжди піддаються легкому викладу іншими мовами. Не випадково, коли молодий французький філософ-початківець Огюст Конт, майбутній засновник філософії позитивізму, письмово попросить Гегеля коротко викласти особисто для нього суть своєї філософії, загальнодоступно й французькою, класик німецької філософії відповість: «На жаль, моєї філософії не можна викласти ні коротко, ні загальнодоступно, ні, тим більше, французькою».

д. І нарешті, джерелом німецької класичної філософії був безперечний талант і величезна працьовитість самих філософів. Усі вони досконало й творчо засвоїли досягнення всієї передуючої їм європейської філософської думки, рухалися в руслі багатої вітчизняної спадщини філософів Нового часу: Лейбніца, Хрістіана Вольфа (1679 - 1754), Олександра Готліба Баумгартена (1714-1762). Будучи німцями, будучи класиками німецької класичної філософії, вони й творили на високому рівні європейської світової філософії й повністю належали їй.

До представників Німецької класичної філософії належати: Еммануїл Кант, Іоганн Готліб Фіхте(1762-1814), Фрідріх Вільгельм Йосиф Шеллінг (1775 - 1854), Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1830), Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 - 1872) і Карл Маркс (1818 - 1882). На розгляді їх філософської творчості, зокрема - в області теорії пізнання, ми й зупинимося.

1. Іммануїл Кант.
1. Життя, наукова й філософська творчість

Іммануїла Канта (1724-1804)

Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в німецькому прусському місті Кенігсберзі (зараз місто Калінін Російської Федеральної Держави) кволим від народження хлопчиком. Після закінчення гімназії 17-річний Іммануїл поступив в Кенігсберзький університет, де окрім передбачених програмою дисциплін вивчав під керівництвом професора Мартіна Кнутцена лейбніце-вольфіанську філософію й творчість Ісаака Ньютона. Після закінчення університету (1745) Кант 9 років працює вихователем недоростків у різних сім'ях заможних людей князівств Німеччини. В 1746 році вмирає батько Канта. В 1755 році Іммануїл повертається до Кенігсбергу і в рідному місті проводить решту свого довгого життя. Його приймають на роботу в Кенігсберзький університет, у якому він пройшов усі рівні свого просування по службі від асистента (15 років) до професора й ректора університету. Тут він читав курси лекцій з метафіки (так називався тоді курс філософії), логіки, математики, механіки, фізики, географії, антропології й загальної історії природи.

Творчу діяльність Іммануїла Канта дослідники розділяють на дві частини. Перша з їх - це період Ранній, Науковий, Дофілософський або Докритичний. Цей час присвячений Кантом виключно науковим працям, яких учений написав чимало. Звичайно, Кант увійшов до історії людства, перш за все завдяки своїм філософським роботам, як Філософ. Але якби він не написав жодного філософського твору, ім'я його залишилося б вписаним в історію розвитку наукових знань. Кантом написані твори на всі теми прочитаних і перерахованих нами вище курсів лекцій. В 1747 році двадцятитрирічний вчений опублікував свою першу наукову працю: «Думки про дійсну оцінку живих сил» (Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Krafte). В 1775 році була опублікована докторська дисертація «Про вогні» (De Igne) і робота на латинській мові «Нове пояснення перших основ метафізичного знання» (Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio). У цей же час він написав ряд робіт по фізиці, астрономії й математиці, у яких виклав своє нове вчення про походження Сонячної системи. У них він спробував здійснити думку Декарта, що свого часу сказав: «Дайте мені матерію, і я вам покажу, як утворився Всесвіт». Згодом французьким математиком П'єром Симоном Лапласом (1749 - 1827) думки Канта були підтверджені математичним розрахунками й увійшли до історії під назвою Канто-Лаплассовська теорія походження Сонячної системи. Кант розкрив суть приливів/відливів і довів гальмівну дію Луни на обертання Землі довкола своєї осі й так далі.

Другий період у житті Іммануїла Канта названий періодом філософської діяльності або Критичним періодом. Він відкривається публікацією класичних філософських творів, назва основних з яких починалося зі слова «Критика». В 1781 році, на 57 році свого життя!, він публікує свою першу знамениту роботу: «Критика чистого розуму» (Kritik der reinen Vernunft). Потім, в 1785 році, була опублікована його робота «Основоположення до метафізики вдач» (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), в 1790 - його знамениті «Критика практичного розуму (Kritik der praktischen Vernunft) і «Критика здатності думок»(Kritik der Urtheilskraft); в 1793 році - «Релігія в межах лише розуму». Кант написав ряд інших філософських робіт.

Помер Кант у вісімдесятирічному віці 12 лютого 1804 року.

1. Місце гносеології в системі філософії Канта.

Кант визначав філософію, як науку, яка дає людині знання про його призначення у світі. За його словами, філософія покликана відповісти нам на таких три найважливіші питання:

1. Що я можу знати?

2. Що я (виходячи з правильних світоглядних знань) повинен робити?

3. На що я можу сподіватися?

Кант почав писати свої філософські твори після 55-річного віку. Донині він глибоко вивчив погляди своїх філософських попередників. Особливий вплив на нього мала творчість Декарта, Юма й учення Лейбніце-Вольфіанськой школи, що неподільно панувала в той час у всіх університетах Західної Європи. У результаті він прийшов до необхідності дати свою відповідь на актуальні в той час проблеми філософських знань. Такою проблемою, на думку Канта, була, перш за все, теорія пізнання. Свої власні погляди він вирішив викласти у вигляді критичного розгляду поглядів на пізнання своїх попередників. Звідси назва його основних філософських творів починається зі слова «Критика» а) чистого розуму, б) практичного розуму й в) здатності судження.

До того як почати пізнавати будь-що, писав Кант, потрібно дослідити сам інструмент пізнання і його можливості: дослідити особливості та можливості свідомості в усіх аспектах. Сучасники говорили, що Кант «пропонує накинутися на Істину з колами й дрюччями». Потім Гегель, критикуючи вихідні позиції Канта, помічав, що «дослідження пізнання можливе лише в процесі пізнання й розглянути так звати інструмент пізнання означає не що інше, як пізнавати його. Але бажати пізнавати до того, як пізнаємо, так саме нісенітно, як мудрий намір того схоласта, який хотів навчитися плавати перш, ніж кинутися у воду».

Кант на відміну від своїх попередників поставив собі завдання створити наукову, теоретично й практично доказову, теорію пізнання. «Метод пізнання має бути науковим у протилежність «природному» методу, яким здоровий людський розум володіє сам по собі. Науковий метод не переслідує ні догматичних (Вольф), ні скептичних (Юм) цілей. Ця дорога є максима, згідно якої нічого не слід вважати істиною, окрім як тільки після повної перевірки принципів». (Роздуми про метафізику - Reflexionen zur Metaphysik, Xv111, 293).

Кант вважає, що є дві дороги до створення наукової теорії пізнання. Перший полягає в тому, щоб зіставляти предмети природи з нашими ідеями й уявленнями, приймаючи за еталон предмети природи; а другий – у тому, щоб при такому зіставленні еталоном рахувати наші ідеї й уявлення.

1. Феномен і Ноумен у філософії пізнання Канта.

Отже, вихідний принцип філософії Канта: Перш ніж почати пізнавати, необхідно досліджувати інструмент пізнання, свідомість людини і його можливості.

Свідомість людини, стверджує родоначальник німецької класичної філософії, сприймає лише «Феномен» (те, що є, показується, доходить до нас через відчуття) явищ і предметів, але для свідомості назавжди залишається недоступним «Ноумен» («річ в собі», «Ding an sich», - те, чим річ, явище є насправді, саме по собі, не залежно від наших відчуттів і плотського сприйняття).

1. Чуттєвий рівень пізнання в гносеології Канта.

Пізнання, по Канту, проходить три рівні. Першим, початковим, серед їх рівнем пізнання є чуттєве споглядання. Його можливості й вміст обумовлені, з одного боку, специфікою органів чуття (у цьому плані Кант повністю розділяє погляди Давида Юма), а з іншого боку - властивими відчуттям апріорним (до дослідних) форм споглядання.

Апріорними, не отриманими з досвіду, формами чуттєвого споглядання, за Кантом, є Простір і Час.

Сприйняття простору й часу, за Кантом, не отримується людиною зі свого досвіду, а надані йому до всякого досвіду. Свідомість лише користується вже готовими апріорними формами споглядання для того, щоб за цими, апріорним, ознаками упорядковувати наше сприйняття відчуттями навколишньої дійсності й групувати їх одне за одним, завдяки апріорності часу, або одне поряд з іншим, завдяки апріорності простору. Саме завдяки апріорі властивим нам формам чуттєвого споглядання в нас є можливість самого чуттєвого споглядання, - можливе чуттєве пізнання. Таким чином, у своєму прояві Простір і Час є продуктом активності свідомості.

1. Рівень розсудливого, раціонального, пізнання в гносеології Канта.

Наступним, іншим, рівнем нашого пізнання є пізнання раціональне. Воно вище за чуттєве споглядання і якісно відрізняється від нього. На рівні попереднього, чуттєвого споглядання, людина має справу з відчуттями, завдяки яким у свідомості людини утворюються уявлення, іншими словами, - конкретно-чуттєві образи предметів і явищ. А раціональне пізнання здійснюється не за допомогою відчуттів, а вже за допомогою розуму, який починає оперувати конкретно-чуттєвими образами незалежно від наявного в даний момент чуттєвого сприйняття предметів і явищ. Завдяки діяльності розуму у свідомості людини утворюються поняття. Поняття, за Кантом, містять у собі не уявлення про навколишню дійсність, а знання суті предметів і явищ. Ось що про все це пише великий філософ:

Яким же чином розум з накопичених чуттєвих споглядань уявлень «добуває» знання суті предметів і явищ? Кант вважає, що це здійснюється завдяки природженим особливостям розуму. Ці природжені особливості він назвав апріорними для розуму. Останні, на дуку філософа, не отримуються людиною з досвіду або шляхом вчення, а закладені в розумі апріорі. Ці апріорі природжені людському розуму елементи Кант назвав категоріями чистого розуму, іншими словами - загальними й необхідними категоріями наукового мислення. Таких категорій, на думку Канта, 12, які об'єднуються між собою в чотири групи: категорії Кількості (одиничного, загального й особливого), категорії Якості (наявність, відсутність і обмеження), категорії Відношення (субстанції/акциденції, причини/наслідки, взаємодії) і категорій Модальності (можливість/неможливість, існування/неіснування, необхідність або випадковість).

Якщо говорити на рівні чуттєвого споглядання, то категорії чистого розуму, за Кантом, «виявляють» у наших чуттєвих уявленнях ті або інші ознаки, певним чином «сортують» ці ознаки й вже за апріорними критеріями «зв'язують» між собою наші уявлення й поняття. У результаті цього стає можливим наше логічне (розсудливе) мислення. Якби цих апріорних категорій чистого розуму в нас не було, то не було б і логічного, розсудливого, мислення, не було б і ніякого пізнання.

Кантівські категорії чистого розуму зіграли велику роль у розвитку не лише філософської думки, але й у розвитку інтелектуальної культури взагалі. Перш за все, слід підкреслити, що вченням про апріорність чистого розуму Кант поклав плідний початок розвитку категорій усієї німецької класичної філософії, вершина категоріального апарату якої досягнута у філософії Гегеля. Сам Кант вже визначив основну групу категорій філософського мислення, вказав на діалектичне протиріччя/взаємозалежність цих категорій усередині кожної з їх чотирьох груп. У роботах Канта вже є видимим гегелівський підхід до розгляду діалектики розвитку природи, мислення й суспільства: тезис (одиничне, наявність, можливість...) - антитезис (множинне, відсутність, неможливість...) - синтез (загальність, взаємодія...). Це - по-перше. А по-друге, категорії чистого розуму покладені в основу кантіанської логіки, прибічники якої плідно розробляють її, кантіанську логіку, і сьогодні.

1. Пізнання чистого розуму в гносеології Канта.

Третім, найвищим рівнем пізнання, за Кантом, є пізнання чистого розуму. На цьому рівні людина намагається пізнати те, що жодним чином не доступно пізнанню ні шляхом чуттєвого споглядання, ні засобами чистого розуму (шляхом міркування, логічного мислення). Це істини найвищого, абсолютного порядку. До них Кант відносить три групи ідей: 1. Психологічні ідеї чистого розуму (про душу людини, її смертності й безсмертю), 2. Космологічні ідеї чистого розуму (ідеї про Космос, його нескінченність, початок і кінець) і 3. Теологічні ідеї чистого розуму (ідеї про Бога, його існування й суть). Сукупність всіх цих ідей Кант називає антиноміями чистого розуму. Філософ доводить, що з однаковими підставами наш розум може доводити, що в людини є душа, і що цієї душі в людини немає; що душа людини смертна й що вона безсмертна; що матерія ділима до безкінечності й що ділення матерії до безкінечності немає; що Космос має початок і кінець, обмежений у просторі й що Космос безкінечний у просторі та часі; що в матеріальному світі панує необхідність, і що у світі панує випадковість; що Бог існує, і що Бог не існує. Кант вважав, що в області проблем чистого розуму не може бути доказових і для всіх переконливих рішень.

1. Бог, релігія й теорія пізнання Канта.

Будучи за своїми власними світоглядними поглядами переконаним атеїстом, Кант свої філософські висновки відносно антиномій чистого розуму переконливо проілюстрував своїм аналізом богословських доказів існування Бога. У його час (та й у наше теж!) богослови й деякі богословствуючі філософи стверджували, що існування Бога є науково достовірним фактом, на користь існування Бога приводив багато різного роду доказів. Кант для прикладу взявся проаналізувати ті докази, які вважалися й зараз вважаються класичними, тобто - найпереконливішими, неперевершеними й непереборними, доказами існування Бога. До них відносяться докази: Онтологічне, Космологічне й Телеологічне. Ми зараз ні викладатимемо суть цих богословських доказів, ні аналізуватимемо суть кантівських спростувань цих доказів. Скажемо лише, що Кант класичним чином показав неспроможність доказів існування Бога й тим самим зробив значний внесок до розвитку атеїстичної думки. Відразу відзначимо, що своєю критикою доказів існування Бога Кант викликав злісну ненависть до себе з боку сучасних йому церковників. Доходило до того, що найзавзятіші церковні мракобіси ім'ям Канта називали своїх собак нелюбів і коней, яких потім нещадно били.

Церковні апологети говорять зараз, що Кант, розкритикувавши космологічні, телеологічні й онтологічні докази, створив свій – моральний (етичний) доказ існування Бога. Але це не так. Богослови або не зрозуміли Канта або умисне шельмують його.

Кант багато писав про співвідношення про релігію й віру в Бога. Так, ще в докритичний період їм була написана робота «Марення духовидця, пояснені мареннями метафізики», присвячене діяльності Іммануїла Сведенборга, людини незвичайної, шведського філософа й математика, який рано прославився своїми роботами по механіці, гірській справі, мінералогії, а під старість оголосив себе ясновидцем, якому сам Бог доручив заснувати нову церкву. «Марення...» примітні тим, що на одну дошку з «духовидцями» Кант ставив й прибічників спекулятивної метафізики. Метафізики теж марять і свої ідеї приймають за справжній порядок речей. Він сміється не лише над візіонерством, але й над умоглядними спекуляціями, він закликає людей науки покладатися лише на досвід, що є «альфою й омегою пізнання».

Після завершення своєї роботи «Критика здібностей думки», у якій були піддані критиці богословські докази існування Бога, в 1893 році Кант публікує окрему роботу про релігію під назвою «Релігія в межах лише розуму», а також публікує розгорнуте розуміння їм моралі в праці «Метафізики вдач».

Нове слово, сказане Кантом про поведінку людини, - автономія моральності. Передуючі теорії були гетерономні, тобто виводили мораль із зовнішніх по відношенню до неї принципів. Одні моралісти бачили корінь етичних принципів у якомусь примусовому розпорядженні - волі бога, встановленнях суспільства, вимогах природженого відчуття. Інші наполягали на тому, що уявлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких добивається людина, і наслідків, які витікають з його поведінки, від його прагнення до щастя, насолоди, користі. Кант стверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро, навіть якщо ніхто не добрий. Критерії тут абсолютні й очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те, що вони не виводяться з досвіду, вони апріорно закладені в розумі людини. Початкове поняття етики Канта - Автономна добра воля. Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії, вчинку. Моральний вчинок виглядає як результат якогось внутрішнього імперативу (веління), годиною йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Він говорив, що дитину треба спочатку виховати моральною істотою, а тільки потім долучати до релігії, в іншому випадку суспільство може отримувати ханжей і лицемірів. Головне - поведінка, а знання вторинне. Тому для того, щоб розпізнати добро і зло, не потрібно фахової освіти, досить інтуїції («здатності судження») та виховання. Тут Кант розходиться з «першовідкривачем» моралі Сократом, для якого добро збігається зі знанням і відсутність знання є єдиним джерелом будь-якої моральної недосконалості. Таким чином автор «Критики» і «Основ» виходить за межі просвітницького раціоналізму. Природа людини за Кантом - її воля. Воля з погляду етики не свавілля, не просто логічна конструкція, при якій з даної причини можуть на рівних правах виникати різні дії. Моральна воля особистості полягає в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою та іншими людьми. «Вільна воля і воля, підпорядкована моральним законам, - це одне і теж». Воля людини можлива остільки, оскільки він - дитя двох світів. Належність до чуттєвого сприйняття світу робить людину іграшкою зовнішньої причинності, тут він підпорядкований стороннім силам - законам природи і звичаям товариств. Але як член ноуменального світу «речей самих по собі» він наділений свободою. Ці два світи не антисвіти, вони взаємодіють один з одним. Інтелігібельний світ містить підставу чуттєво сприйманого світу, а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру. Роздвоєність людини усувається механізмом совісті. Не можна все правильно розуміти, але неправильно вчиняти. Визнач сам себе, переймися свідомістю морального боргу, вслід йому завжди й скрізь, сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантівської етики, строгої й безкомпромісної.

Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія релігії, яка примикає безпосередньо до етики. Філософ висуває тезу: мораль не виникає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками, тому необхідно визнати всемогутню моральну істоту як владику світу. Обґрунтуванню антитези присвячений трактат «Релігія в межах тільки розуму». Кант придивляється до минулого, шукає соціально – психологічні корені віри в бога і бачить у людині і людстві в цілому боротьбу двох початків - добра і зла. Філософ починає з міркувань про моральну природу людини. Людина, стверджує він, по природі зла. У ній міститься незнищенна схильність творити зло, яка виглядає як придбана, будучи, проте, спочатку йому притаманною. Разом з тим, людина володіє і первісними задатками добра. Моральне виховання в тому і полягає, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого. Така перемога можлива тільки як революція в способі мислення і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (своєї власної або чужої, до якого ти лише сопричастився) - основа моралі.

У вченні про релігію чітко проявився історизм кантівського мислення. Кант бачить споконвічний, по суті справи безрелігійний стан людей, потім перший, ще не досконалий тип релігії, що називається «Богослужбовий». Третій етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на здобуття прихильності верховної істоти, яку можна умилостивити шляхом шанування, сакральними жертвами, дотриманням приписів і обрядів. Людина тішить себе думкою, що бог може зробити його щасливим без того, щоб самому стати краще. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні потенції без домішок будь-якого було розрахунку, без перекладання відповідальності на вищі сили. Це релігія доброго способу життя, яка зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Бог – це моральний закон, як би існуючий об'єктивно, це - любов, - так пишеться на сторінках «Метафізики вдач», найбільш пізньої етичної роботи автора. Християнство автор сприймає як моральний принцип, як програму людинолюбства. Удосконалюючи цю програму, він намагається обґрунтувати її теоретично.

1. Незавершеність кантівської теорії пізнання.

«Не зважаючи на могутній талант, широку освіченість і непомірну працьовитість, Кант не зміг вирішити всіх тих філософських проблем, які сам поставив перед собою. І це знаємо не тільки ми, наділені багатством післякантовських філософських досягнень. Це усвідомлював і сам Кант. І не тільки усвідомлював, але і явно тинявся між невирішеними їм до кінця філософськими проблемами. (У дужках зазначимо, що Кант був помилково переконаний у можливості задовільного наукового рішення проблем філософського світогляду. При цьому й він і ми знаємо, що будь-яке однозначно стверджуване або двоїсте невизначене або антиномічне вирішення філософського питання – це насправді його рішення.) Тому Кант вимушений був у своїх наступних працях або в наступних виданнях своїх творів вносити не тільки доповнення та виправлення, але й публічно відмовлятися від деяких своїх філософських тверджень. Особливо це помітно на прикладі вирішення їм головної для нього філософської проблеми – проблеми пізнання.

У теорії пізнання (гносеології) Кант стояв на позиціях суб'єктивного ідеалізму й агностицизму. Але його суб'єктивний ідеалізм, на відміну від класичного суб'єктивного ідеалізму, не завадив йому визнавати існування незалежних від нашої свідомості речей та явищ. Кантівський «Феномен» - це суб'єктивне сприйняття зовнішніх свідомості людини речей та явищ, а «Ноумен» - об'єктивні речі самі по собі (Ding an sich), не залежно від того, сприймає їх людина чи ні. А визнання речей поза свідомістю й незалежно від свідомості – це вже ніякий не суб'єктивний ідеалізм, навіть не ідеалізм зовсім. Це вже чистий матеріалізм.

Кантівська теорія пізнання робить почуття людини не зв'язуючою ланкою між свідомістю й об'єктивним світом, а перепоною між ними. І Кант відчував розрив, який він підтверджував, між почуттями та розумом. «Ще більший відрив від дійсності (реальності, практики) відчував Кант у своєму вченні про антиномії чистого розуму, коли перейшов до філософського аналізу проблем практичного життя у творі «Критика практичного розуму». У цьому творі Кант написав: «Я вимушений тут обмежити область чистого розуму, щоб надати місце вірі». Критики Канта, особливо марксисти-ленінці, вчепились у фразу Канта, щоб звинуватити його у відступі від сутності його критики існування Бога, що Кант мовби сам повірив у Бога. Але все це не так.

У роботі «Критика чистого розуму» (1781 рік) Кант визнавав антиномічність усякого «Так» і «Ні» щодо ідей чистого розуму (Бога, Всесвіту, Душі, сенсу людського життя і так далі). Але в написаній пізніше «Критиці практичного розуму» він вважає доцільним і корисним сприймати частину ідей чистого розуму не розумом, а вірою. Віра в Бога, говорив він, абсолютно не спроможна з точки зору науки, знань, але в деяких аспектах ця віра може виявитися корисною в практичному житті людини і суспільства. А хіба не так? Те ж можна сказати про душу і сенс життя людини. У сфері моралі - і за Кантом, і по нашому - людина значною мірою повинна приймати загальнолюдські принципи поведінки і дотримуватися їх без будь-якого попереднього теоретичного доказу. Тим більше, допускаючи елементи віри в процес пізнання, Кант зробив першу спробу допустити в область пізнання практику. На мою думку, думка Канта про практику отримала продовження, блискучий розвиток і підтвердження саме в марксистській філософії, революційний переворот якої, за визнанням самих марксистів, полягав у введенні практики в пізнання.

У кінці 80-х років XVIII століття у філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись у цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це торкається проблеми метафізики. В «Критиці чистого розуму» питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показавши, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого - він декларував програму створення нової метафізики як науки про надчуттєві речі - бога і безсмертя душі. В 1788 році стало відомо, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на кращий твір за темою «Які дійсні успіхи зробила метафізика з часів Лейбніца і Вольфа». Кант у конкурсі не брав участь, хоча тричі приймався за роботу. Збережений рукопис красномовно свідчить про його ставлення до метафізики. Кант наполягає на тому, що за межами чуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб надати поняттю об’єктивності необхідно підвести під нього яке-не будь споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо взнати ні про бога, ні про волю, ні про душу, відділену від тіла. «Практично ми самі собі створили ці предмети», ми віримо в них і поводимо себе відповідно. Метафізика надчутливого можлива тільки з «практично-догматичної» точки зору. А метафізику природи Кант уявляє собі лише як розробку понятійного апарату.

1. Людина й інші проблеми у філософії Канта.

У пропаганді ідей чистого розуму Кант виявив себе великим гуманістом. Він говорив, що не Бог і навіть не суспільство, а Людина стоїть вище за все і, перш всього. Одним з останніх творів великого філософа було твір «Антропологія». Кант писав, з чим дослідники його творчості з їм згодні, що тим, хто хоче вивчати його філософію, треба починати саме з Антропології, потім прочитати «Критику здібностей судження» і лише потім приступати до вивчення перших двох «Критик».

За Кантом, Людина повинна завжди і постійно бути метою самого себе і ніколи - засобом для чого б то не було іншого (для досягнення цілей всього суспільства, для служіння Богові, релігії і правителеві, начальникові). Вважаючи проблеми моралі апріорними, він для визначення моральності висунув свою Максиму (Моральна Максима Канта): «Роби так, щоб принципи твоєї поведінки могли статі принципом загальнолюдського законодавства».

Кант одним з перших надав філософське обґрунтування необхідності мирного співіснування всіх держав і народів світу. Цю ідею він переконливіше і найяскравіше висловив в «Трактаті про світ». Будучи домосідом, він активно включився і особистим прикладом сприяв примиренню що воювали в той час один проти одного Німеччини і Росії; будучи підданим Пруссії, належавши усьому людству і відчував себе громадянином всієї Землі.

Значну увагу приділяв Кант проблемам Естетики. Його ідеї до сих пір знаходяться і плідно діють у золотому фонді скарбів естетичної думки. Будучи великим філософом і великим вченим, Кант міру геніальності художників ставив вище таланту всіх інших діячів. Геніальність художників, на думку Канта, полягає в тому, що вони творять нове з нічого, зі свого духу і власного бачення. Якщо б, наприклад, Сервантес не написав «Дон-Кіхота», а Шекспір - своїх п'єс, то ніхто і ніколи не виконав би їх роботи. Що ж стосується вчених, то вони відкривають у природі лише те, що і без них могли б зробити інші.

Естетику Кант визначав, як судження про доцільність без мети. З цієї точи зору мистецтво й по творінню й по сприйняттю («споживання») безкорисливо.

1. «Науковчення» Й. Г. ФІХТЕ.

(Передмова).

У Програмах з філософії для нефілософських факультетів у темі про Німецьку класичну філософію не передбачено розгляд поглядів Фіхте і Шеллінга. Таким чином, досягається «ущільнення» об'ємного і невичерпного курсу. Може бути, і нам слід було б послідувати цьому прикладу. Але вся справа у тому, що історія німецької класичної філософії - це особливо специфічний етап у розвитку і завершенні філософської думки. Вона має свою внутрішню логіку, свою послідовність. Крім всього іншого вона історично як би розгорталася, розкривалася всередині самої себе. У цьому послідовному - діалектичному і генетичному одночасно - розкритті основними етапними фігурами були і залишилися неповторними, звичайно, Кант, Гегель і Маркс. Саме в їхніх обличчях німецька філософія і є філософією класичної і у той же час вищим рівнем європейської філософської думки, основи якої закладені ще в період античності. І для тих, хто ставив своїм завданням познайомитися з сутністю філософського світогляду та специфікою філософського мислення, необхідно читати окремо твори і Канта, і Гегеля, і Маркса. Кант, Гегель і Маркс не доповнюють філософію один одного, а представляють вам самостійні, якщо можна в даному випадку так виразитися, «види» філософії. Але як би вони не здавалися самостійними і абсолютно оригінальними, окремими їх філософії, між ними є перехідні і сполучні їх ланки. Цими єднальними, перехідними ланками є: Фіхте і Шеллінг між філософією Канта і Гегеля, а також Фейєрбах між філософією Гегеля і Маркса. Якщо людству призначено проіснувати ще кілька століть, то для наших нащадків у четвертому тисячолітті Кант, Гегель і Маркс залишаться великими філософами, а про Фіхте, Шеллінга та Фейєрбаха будуть знаті тільки фахівці з історії філософської думки. Але в даний час і Фіхте, і Шеллінг, і Фейєрбах продовжують хвилювати уми наших сучасників. Так, до сих пір існують всесвітні об'єднання та клуби послідовників філософської думки Фіхте, Шеллінга і Фейєрбаха, на основі їх поглядів будуються пристосовані до сучасності філософські школи, розвиваються висловлені ними думки... Філософія «перехідників» між Кантом, Гегелем і Марксом до сих пір живе й запліднює філософський світогляд сучасників.)

1. Життєвий шлях і творчість Й. Г. Фіхте.

(19 травня 1762 - 29 січня 1814)

Біля колиски Йоганна Готліба Фіхте, за словами Генріха Гейне, сиділи злидні. Він народився 19 травня 1762 у родині бідного ремісника села Рамменау в Південній Саксонії. (Його батько займався виготовленням різнокольорових стрічок та інших побутових прикрас.) Батьки Йоганна не могли оплачувати шкільне навчання своєї дитини, який вже в дитячому віці навчився ремеслу виготовлення стрічок і почав заробляти собі на прожиток тим, що пас своїх і сусідських гусаків. Але талановитому від народження Йоганну Готлібу Фіхте допомогли випадковий збіг щасливих для нього обставин. І він цими випадковостями плідно для розвитку своїх філософських думок скористався.

Жителі села Рамменау звернули увагу на те, що маленький Йоганн Фіхте був дуже кмітливою дитиною, мав до того ж напрочуд міцну пам'ять. Одного разу багатий Бауер (куркуль) з сусіднього села, пропустивши недільне богослужіння, не чув проповіді заїжджого знаменитого пастиря. Пастиря проповідь вдалася. Про неї всі говорили. Бауер дуже жалкував, що не почув на власні вуха заїжджого витію. Йому порадили послухати переказ проповіді від хлопчика, який пас його гусаків і який у ту неділю був у кірсі. Йоганн Фіхте переказав господареві почуту проповідь від початку до кінця з усіма зупинками, зітханнями, вигуками і підстрибуваннями. Переказ Йоганна Фіхте справив на бауера приголомшливе враження, і він вирішив оплатити навчання хлопчика в школі.

Після блискучого закінчення гімназії Фіхте вступив спочатку в Ієнський, а потім у Лейпцизький університети, де вивчав філософію, класичну літературу і теологію. Навчання в них оплачувалося сільським благодійником Фіхте. Після несподіваної для Фіхте смерті сільського бауера майбутній філософ змушений був залишити навчання і переїхати до Цюріха на роботу домашнього вихователя дітей багатих батьків. Виховувані діти виявилися тупими, а їхні батьки - нісенітницею.

У Цюріху Фіхте познайомився з Йоганном Рагн (Rahn), дівчиною з багатої сім'ї, і захопився нею. При матеріальній підтримці своєї коханої вже не молодий, 28-річний, і не одружений Фіхте в 1790 році повертається в Лейпциг для завершення навчання. Тут він вперше прочитав праці Канта і став його захопленим однодумцем. У листі Йоганна Рагн він писав: «Я нарешті, придбав найбільш благородну мораль... Таким чином я отримав душевний спокій, якого я ніколи раніше не відчував, і живу дуже щасливим життям. А своїм друзям він з радістю повідомляв: «Я прочитав «Критику практичного розуму» Канта... Тепер я живу в зовсім іншому світі. Принципи, на які я до сих пір покладався, повністю викорчувані і знищені. До сих пір я вважав абсолютно неможливим поєднувати волю і моральну поведінку. Тепер усе це аподектично (безумовно, неминуче, невідворотно - О.Д.) дозволене... Захват радості заповнив мене. Просто неймовірно, як багато захоплення й твердого переконання дає система Канта людству!»

На наступний рік Фіхте їде в Пруссію, особисто знайомиться з Кантом. Кант прохолодно віднісся до ще нерозкритого таланту молодого філософа. Щоб довести свою філософську заможність, Фіхте пише й анонімно в 1792 році публікує твір: «Спроба критики релігії одкровення». (Під «Релігією одкровення» мається на увазі християнство, яке засновано на божественнім одкровенні - на Слові Божому, на Біблії.) Виходячи із принципів філософії Канта, Фіхте писав, що єдиним виправданням існування релігії є мораль. Моральна поведінка людини заснована на волі й не повинна мати примусовості. У той же час моральна поведінка не може бути науково аргументована. У практичному же житті моральна поведінка віруючих, що становлять переважну більшість населення, винуждається релігією, аргументується посиланням на волю Бога. У цьому сенсі, писав Фіхте, по-своєму розвиваючи думки Канта, мораль - основний і єдиний доказ існування Бога.

Публікація першої філософської роботи Фіхте залучила до себе величезну увагу. Читачі прийняли анонімну публікацію за твір самого Канта. Але Кенігсберзький затворник ще тільки писав свою книгу про релігію, яка вийшла в 1798 році під назвою «Релігія в межах тільки розуму». У ній Кант залишався на колишніх позиціях теоретичного атеїзму, заперечував можливість дати розумні докази існування Бога, але вважав практично корисним вірити в Бога. Кант також заперечував існування особистого Бога, з яким можливі молитовні взаємозвертання віруючих, чудеса і так далі. Ніякого морального доказу існування Бога Кант не висував. Циркулююча дотепер думка про те, що Кант створив такий доказ виходить з невірно понятого Фіхте. Сам Фіхте, втім, теж заперечував існування особистого Бога, - Бога практичних релігій.

Коли ж стало відомо справжнє ім'я автора анонімної публікації про релігію одкровення, Фіхте відразу став знаменитим філософом, а його твір викликав у Німеччині тривалі й завзяті публічні перепалки, які ввійшли в історію суспільної думки за назвою «Спори про атеїзм» (Der Atheismusstreit).

У тому ж 1792 року Фіхте вертається в Цюріх і одружується з Йоганною Рагн. У Цюріху Фіхте знайомиться й заводить дружбу з видатним педагогом Песталоцци, під впливом якого захоплюється проблемами виховання й громадянства. «Діяти! Діяти! - от для чого ми існуємо», - висуває гасло філософ. Він відгукнувся на події Французької буржуазної революції 1789 року брошурою «Досвід висвітлення суджень публіки про французьку революцію (1794), публікує твір «Про призначення вченого» (1794).

В 1794 році Фіхте запрошують на посаду професора в Ієнський Університет, але через 5 років, в 1799 році, звільняють за обвинуваченням в атеїзмі. Після цього філософ у домашніх умовах займається тільки науковою філософською роботою, публікує свої основні філософські роботи й завершує створення своєї, фіхтеанської, системи філософії. В 1810 році Фіхте стає професором і першим виборним ректором Берлінського Університету. В 1814 році, у розквіті сил і свого таланту, філософ заразився холерою від дружини, що працювала сестрою милосердя в солдатському лазареті, і незабаром після її смерті помирає й сам.