Читайте также:
|
0.5Будучи материалистом, Фейербах считал материю источником тела и человеческого духа. «Природа не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга».Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления.
0.6 «Единственный, универсальный и высший предмет философии» для Фейербаха — это человек, а «истинный смысл теологии есть антропология»
0.7 Фейербах критикует религиозную нравственность, считая ее лицемерной. Именно человек, а не вымышленный Бог, представляет собой высшую ценность, а потому главный принцип философии Фейербаха: «Человек человеку — Бог».
Взгляды Фейербаха оказала сильное влияние на молодого Маркса, который считал, что после Фейербаха с религией покончено. Вместе с тем Маркс критиковал Фейербаха за его излишний морализм, недостаточное внимание к социально-политическим характеристикам общества и занимаемую им внеисторическую позицию.
1. Фейербах требует обращения от абстрактного мышления, оторванного от действительного основания — природы — к чувственному созерцанию, поскольку человеческое бытие есть только надстройка над природным его базисом.
1.1. Природа, по Фейербаху, существует независимо от человека, а сам человек является продуктом природы. Все мышление и все человеческая жизнь зависят от существования природы — нельзя создать что-то из ничего.
1.2. Обнаружение природы происходит непосредственно в чувстве и ощущении. Чувственная достоверность начинается с признания другого в любви к нему, чувство является онтологическим отношением.
2. Фейербах хочет усовершенствовать религию: для него религия является сердечным отношением между человеком и человеком, и ее критика заключается в том, чтобы освободить его от абстракции человеческой сущности.
2.1. Божественное и чувство по отношению к нему — это абстракция действительного человека и чувства к нему. Таким образом, необходимо снятие отчужденной человеческой сущности в форме религии.
2.1.1. В своем исследовании христианства в «Сущности христианства» Фейербах показывает, что бог есть лишь фантастическое отражение человека. Люди сами создают богов по своему образу в зависимости от исторической эпохи.
2.1.2. В божественном человек опредмечивает свое наилучшее содержание, а затем, познавая его как сверхчувственное, возвращает его себе, в этом положительная историческая роль религии.
2.1.3. Однако все же религия —это иллюзия, которая, поскольку раскрыт принцип ее иллюзорности, должна быть снята и уступит место позитивным наукам и искусству как выражениям человеческих сущностных сил (понятие Маркса)
3. Этика Фейербаха также основана на упразднении метафизического (идеалистического) понимания. Для него основной принцип этики — стремление к счастью и способность предвидеть последствия.
3.1. Стремление к счастью ограничивается тем, что и другой имеет право на счастье и будет мешать моему стремлению, если я противопоставлю себя другому. Следовательно, действуя, нужно лишь учитывать влияние последствий.
4. Итак, в религии, философии и этике для Фейербаха действует один принцип: действительно только чувственное и, следовательно, только чувство.
3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
0.0 В своем произведении «К критике гегелевской философии права» Маркс утверждает, что существующая философия сама принадлежит к этому миру и является его дополнением, хотя и идеальным.
0.1Эмансипация – возвращение человека к самому себе. Эмансипацию от религии, предложенную Бруно Бауэром, Маркс считает недостаточной. Человеческая эмансипация, по Марксу, возможна тогда, когда человек перестанет отделять от себя общественную силу как силу политическую, тогда свершается человеческая эмансипация.
0.2Маркс называет философию духовным оружием пролетариата. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие», - пишет Маркс в «К критике гегелевской философии права».
0.3Там же: «Материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами».
0.4Маркс признает философию головой эмансипации, тогда как пролетариат он называет ее сердцем. «Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив философию в действительность», - продолжает свои рассуждения Маркс.
0.6 Положительная возможность немецкой эмансипации, по мнению Маркса, состоит в «образовании класса, скованного радикальными цепями, такого класса гражданского общества, который не есть класс гражданского общества». Таким классом, способным к всеобщей эмансипации, по мнению Маркса, является пролетариат.
1. Поскольку философия, как и всякая идеология, является отражением действительного практического бытия конкретного человека, абстрактным продолжением общественных отношений, постольку ее критика —это и критика действительного.
1.1. Невозможно преодоление философии кроме как осуществления ее в действительности, претворения идеального, абстрактного, в реальное, конкретное. Философия — это продолжение истории в идее.
1.2. Только в отрицании существующей философии, т.е. философии как философии, абстрагированной от действительного теории последнего, возможно преодоление существующего (и только нарождающегося) миропорядка.
2. Существующий порядок может быть преодолен только такой же материальной силой, но и теория становится таковой, когда овладевает массами. А такова она, когда радикальна.
2.1. Все начинается с критики религии, ибо она устанавливает, что высшим существом для человека является сам человек, что религиозные идеи есть лишь идеи отчужденного от себя человека.
3. Итак, философская эмансипация должна стать эмансипацией народа, но нужно, чтобы теоретические потребности стали практическими потребностями. Философия находит в действительном классе свое оружие.
3.1. Этот класс должен быть доведен до состояния тотального подчинения, так чтобы отрицание существующих порядков в нем содержалось бы непосредственно. Философия должна лишь раскрыть его собственную сущность.
4. Голова этой эмансипации — философия, её сердце — пролетариат.
4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «К критике гегелевской философии права».
0.1Весь государственный строй, по представлению Марксу, основан на частной собственности. Так, он пишет: «Политический строй на его высшей ступени есть, следовательно, строй частной собственности. Высшая ступень политического умонастроения есть умонастроение частной собственности».
0.2 «Государство, конечно, ломает волю семьи и общества, но оно это делает для того лишь, чтобы дать существование воле частной собственности»
0.3 Вслед за Гегелем Маркс рассматривает понятие майорат. В самом общем значении Майорат - это форма наследования недвижимости (земельной собственности), при которой она переходит полностью к старшему из наследников.Для Маркса майорат - «власть абстрактной частной собственности над политическим государством». Таким образом, признается примат собственности над властью и экономики над политикой.
0.4 Маркс отмечает противоположность между государством и гражданским обществом. Так. он пишет: «Государство имеет пребывание не внутри гражданского общества, а вне его, оно соприкасается с гражданским обществом только посредством своих уполномоченных».
0.5Бюрократия, согласно Марксу, представляет собой замкнутое общество внутри государства, не способное быть выразителем всеобщих интересов.Задача чиновников в обществе только по форме поддерживать всеобщей интерес. Дух бюрократии для Маркса выражает лишь "формальный дух государства".
По Марксу, государство не выражает интересы граждан, а само их задает. Государственные институты, и бюрократия в их числе, есть продукт отчуждения управления от управляемого субъекта.
Дата добавления: 2015-01-29; просмотров: 295 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |