Читайте также:
|
Школа возникла как мощное религиозное движение, орден, сложившийся в рамках орфизма (религиозное течение, в основе к-рого был культ Орфея – мифического музыканта, отправившегося в царство мертвых за погибшей женой. В орфизме было учение о метемпсихозе – переселении душ). Школа играла важную политическую роль (иногда пифагорейцы стояли у власти). Боролись с демократией.
Учение воспринималось как тайна, поэтому была строгая система посвящения, и доступ ко всем таинствам был доступен только математикам – элите ордена.
Пифагорейцы вели аскетический образ жизни (пищевые запреты). Их этика, в основном, продолжала взгляды 7 мудрецов (добродетель – контроль над страстями, мера; ее отсутствие – безмерность).
Отвергали материализм милетцев. Связали философию с математикой. Основа мира не материальное первоначало, а числа, которые образуют космический порядок - праобраз общественного порядка. Именно числа выражают точные, не зависящие ни от какого произвола соотношения величин. «Число владеет вещами». Познать мир - значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о роли количественной стороны в явлениях природы, математике, геометрии, теории архитектуры, музыки, скульптуры (высота тона струны зависит от ее длины; движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям - гармония сфер). Это распространялось и на область морали: справедливость – число, помноженное само на себя.
Филолай: предметом познания м.б. лишь то, что доступно количественному измерению. Космос – мир порядка и чисел. Относительно него только и возможна мудрость.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка – это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала. Четверка - образ четырех элементов природы.
Мысль о том, что все в природе подчинено определенным числовым соотношениям, приводила П. К идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой всего. Все вещи состоят из противоположностей – четное/нечетное, предельное/беспредельное, единство/множество, правое/левое, мужское/женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличие от Гераклита). Особое значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимодействий огня и воздуха. Идеи бессмертия души и переселения душ.
27) От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии
Подвергая критике учение Гераклита об изменчивости, противоречивости бытия, Ксенофан, Парменид, Зенон обратили внимание на устойчивость, сохранение вещей. Парменид считал, что ничего не изменяется: «Ничто не может стать чем-нибудь и ничто не может превратиться в ничто».
Ксенофан не стремился к богатству, находя богатства во внутреннем мире. Он требовал от людей трезвой деятельности согласно разуму, на пользу себе и людям. Он выступал против антропоморфизма: высмеивал богов в человеческом виде. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных.
Он полагал, что Земля появилась из моря, доказывая это тем, что в горах находят раковины, а на камнях – отпечатки рыб и растений.
Ксенофан стоял во главе монотеистов и скептиков. «Ничего нельзя знать достоверно».
Он разделил виды знания на знание по мнению (видимость, не истинное знание) и знания по истине.
Т.к. Ксенофан был еще и поэтом, он был склонен к образному мышлению, поэтому он представил Бога в виде небосвода и шара (метафора). Бог – единое, центр бытия, само бытие, недвижимое. Под Единым Богом он не имел в виду бога, отделенного от мира. Бог не тело, а мысль.
Первоначалом мира считал землю.
Парменид принимал активное участие в политике и был признан мудрым политическим руководителем. Как было принято тогда, он написал поэму «О природе», где образно представлен путь познания в виде описания путешествия юноши к богине, к-рая открыла ему истину. В ней он провозглашает главенствующую роль разума в познании. Вслед за Ксенофаном он разграничивает истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанном на чувствах, к-рые дают лишь видимость вещей.
Центральной идеей Парменида явл-ся соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к ч-л, т.к. без сущего, о к-ром оно высказывается мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем, и вы убедитесь, что это невозможно.
Бытие не возникло, оно непреходяще. Нет пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Тем самым он разграничил изменчивый мир, данный нам в восприятии, и мир единого и неподвижного бытия, открывающийся мышлению. Только бытие есть, небытия нет. Небытие невозможно ни познать, ни высказать. Мыслимо только сущее. Бытие – то, что охватывается мыслью. Поэтому думать=быть.
Парменид связывал духовный мир ч-ка с положением ч-ка и уровнем его телесной организации: высшая степень организации дает и высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге.
Зенон высоко ценил превосходство умственных наслаждений, к-рые никогда не пресыщают. Существует лишь то, что возможно логически доказать. Презирал роскошь. Знамениты 40 апорий Зенона (затруднений на пути мышления), в к-рых он опроверг возможности движения. Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявлены в апории «Ахиллес», где анализируется положение, при к-ром быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости в системе понятий. В апории «Стрела» Зенон доказывает, что стрела, двигаясь, в каждый данный момент времени занимает данное место пространства. Каждое мгновение неделимо. Движущееся тело не движется ни в том месте, к-рое оно занимает, ни в том, к-рое оно не занимает. Поэтому движение стрелы должно складываться из суммы состояний покоя. 1 зерно не издает шум, мешок зерен – издает.
Элейская школа – родоначальники рационализма, т.к. подошли к понятийному отражению действительности. Но им не удалось доказать, что движения нет, т.к. им было незнакомо понятие суммы бесконечного ряда. Против изменчивой первоосновы вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем - источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон – апории против диалектики. Это метафизика.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 157 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |