Читайте также:
|
Имя Сократа стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, он был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах, вступая в споры. Истинными ценностями он считал не внешние вещи (богатство, сила), не телесные (жизнь, красота), а лишь сокровища души.
В его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы постулировались, то Сократ критически обсуждал различные подходы. Его антидогматизм также выражался в отказе от претензии на обладание достоверным знанием. Сократ применял т.н. повивальное искусство, майевтику, в к-рой он выделял ложные определения и находил правильные с помощью искусно задаваемых вопросов. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседников.
По словам Аристотеля, Сократ впервые начал использовать индуктивные док-ва и давать общие определения, обсуждая такие понятия как благо, мудрость. Эта стало вкладом в формирование логики.
Он совершил переворот в развитии ф-фии, поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения (Я знаю, что я ничего не знаю) к рождению истины посредством самопознания (Познай самого себя).
Рассматривая феномен души, он исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в бога. Он впервые раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира. Считал, что материальный мир понять невозможно (агностицизм), но душа доступна для познания. Ч-к с помощью души управляет страстями и приобретает счастье, т.к. душа становится добродетельной и гармоничной.
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма: добродетель проистекает из знания. Ч-к, знающий, что такое добро, не станет творить зло.
Политические взгляды базировались на убеждении, что власть в гос-ве должна принадлежать лучшим, т.е. опытным, честным, справедливым. «Худшее – это большинство!»
29) Объективно-идеалистическая философия Платона. “Линия Платона” и ее влияние на развитие европейской мысли.
Космос. Об отношении идей к вещам. Мир – не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое с человеческим. Космос – цельность единичностей, он живет, дышит, пульсирует. Он полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных и нетленных. Мир по природе двойственен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается. Мир идей – истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: это тени идей, их слабые копии (Миф о пещере).
Идея – центральная категория философии Платона. Идея – нечто идеальное, это смысл, сущность вещи. По Платону, идеи управляют и регулируют Вселенную. Они – вечные образцы, по к-рым из бесформенной материи образуется все множество реальных вещей. Высшая идея – идея абсолютного добра. Отличие идеи (праобраза вещи) от вещи:
· вещей, воплощенных идей, много, а идея одна
· с идеями связаны такие св-ва вещей, как прекрасное и благо, а материя символизирует злое начало
· идея, воплощаясь в вещи, не только распадается на множество единых предметов, но и оскверняется
Существенной составляющей мировоззрения Платона явл-ся вера в богов, к-рую он считал важнейшим условием общественного порядка.
До Платона греческая мысль не знала понятие «идеальное». Он же приписал идеям отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это явл-ся удвоения бытия, что составляет суть объективного идеализма.
Идея души. Душа ч-ка до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, находясь в теле ч-ка, она вспоминает о мире идей. Основные вопросы своей жизни душа решает до рождения; на земле она уже знает все, ей уже предначертана судьба, к-рую душа выбрала сама. Т.о. душа – бессмертна. В ней различают 3 части:
· разумная – обращенная к идеям – основа добродетели и мудрости
· пылкая – аффективно-волевая – основа мужества
· чувственная – движимая страстями
Гармоничное сочетание этих частей под контролем разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.
О познании и диалектике. Для познания советовал закрыть глаза и заткнуть уши, дав простор разуму, т.к. полагал, что ощущения обманывают ч-ка. Признав, что чувственное вечно течет, изменяется, а потому не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения.
О категориях. Ранняя греческая мысль в качестве категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Первая система из 5 категорий, к-рые явл-ся обобщенными, отвлеченными понятиями, принадлежит Платону: сущее, движение – категории бытия, тождество, различие – логические категории. Платон трактовал их как последовательно вытекающие друг из друга.
Общество и государство. Происхождение об-ва объяснял тем, что отдельный ч-к неспособен удовлетворить свои потребности. «Идеальное гос-во» - сообщество земледельцев, ремесленников, воинов и философов-правителей. Его он противопоставлял античной демократии, допускавшей народ к государственному управлению. Управлять должны аристократы.
Этика. Идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира. Этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий. Задача ч-ка – возвыситься над чувственным миром и стремиться к уподоблению богу. Именно таким способом душа может вернуться к своему исходному, обнаженному состоянию.
30) Философия Аристотеля и её значение для мировой культуры.
Старался преодолеть разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 126 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |