Читайте также:
|
Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья. Родиной Фомы была Италия. Родился в конце 1225г. или начале 1226 г. в замке Роколлека, близ Аквино, в королевстве Неаполитанском. Отец Фомы, граф Ландольф, был видным итальянским феодалом в Аквино. Мать, Теодора происходила из богатого неаполитанского рода.
«Доказательства» бытия Бога Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей. Центральной проблемой естественной теологии являются так называемые томисткие "доказательства" бытия бога. Аквинский утверждает, что доказать существование творца можно двумя способами: через причину и через следствие. Переводя эту схоластическую терминологию на современный язык, можно сказать, что в первом случае речь идет о доказательстве априорном, то есть от причины к следствию, во втором - об апостериорном, то есть от следствия к причине. Аквинат формулирует пять "доказательств-путей" бытия бога.
1. Доказательство от движения, называемое в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это соединение материи с формой. Если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, и второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является бог, находящийся за пределами мира.
2. Доказательство от производящей причины, гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога. Фома считает, что невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. Если в цепи производящих причин не признать абсолютно первую причину, то тогда не появятся и средние и последние причины, и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим первой производящей причины. "Следовательно, - пишет Аквинский в "Теологической сумме", - необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом".
3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".
4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты.
38. Понятие «естественной магии» в философии Возрождения. Мишель Фуко о характере эпистемы XVIв.
Наука этой эпохи (XVI века) включает 3 компонента знания:
1. Приверженность к авторитетам древности (в основном к древним античным текстам и к священным писаниям)
2. Магический компонент (“пристрастие к чудесному”)
3. Рациональный компонент (“обострённое внимание к высшей разумности”, “знание подобий основывается на определении примет и на их расшифровке”)
Человек же в эпохе Возрождения предстает перед нами как особый мир, полный сил и пронизывающий все в этом мире. Такому человеку присуща «естественная магия». Она использует благоприятное воздействие небесных тел для оздоровления человека. «Естественная магия» - это одно из проявлений науки о природе. Она нетождественна суевериям! С помощью разнообразные вещей, которые все являются одухотворенными, мы можем творить чудеса, т.е. совершать эту «магию».
Вещи могут быть подобны друг другу, и именно благодаря таким «зазорам» мир становится непрозрачным. Мир же – это мир знаков, что нуждаются в интерпретации. Знак вещи – это слово. Такую идею высказывает Мишель Фуко в своей работе «Слова и вещи». Фуко считал, что связь слов и вещей различна для разных эпох.
Можно выделить 3 связи (эпсистемы):
1. Возрожденческая эпсистема (XVI век)
2. Классическая эпистема
3. Современная эпистема
Где эпистема – это специфическая взаимосвязь слов с вещами. С точки зрения эпистемы XVI века, любое сходство является значимым и важным (например, волчий корень и глаза). Мир, природа замыкается на самой себе: она является системой подобий и знаков, сходств. Познание базируется на категории сходства, оно «вбирает в себя все» (в том числе и «магию»).
Язык тоже имеет ценность, как знак вещей. Слова и вещи образуют единый мир (текст) природы. Язык – прозрачная сфера (по началу), которая потом затемняется и раскалывается на отдельные языки (Вавилон). «Вещь светится в слове». Языки по отдельности не собирают единого целого. Только когда они вместе, это может произойти. А знание здесь – это соотношение одного языка к другому (т.е. вознесение).
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 153 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |