Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Биография

Платон (427-347 до Р.Х.) - выдающийся философ Древней Греции. Он - основатель целого направления в философии, оказавшего и оказывающего свое влияние на всем протяжении истории философии. Часто даже говорят, что вся западная история философии - это примечания к Платону.Он родился на о. Эгина вблизи Афин. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра, мать Перектиона была родом из семьи, давшей законодателя Солона. Настоящее имя его Аристокл. По преданию Платоном его стал звать Сократ. "Платон" - по-гречески означает широкоплечий или толстый. В молодости он много занимался спор­том.Занятиям философией предшествовала литературная деятельность Платона в об­ласти художественной литературы, музыки, живописи. Он писал мнолго стихов. С философией познакомился у Кратила, ученика Гераклита. Сильнейшее воздействие на Платона оказал Сократ, после знакомства с которым тот уничтожил свои поэтические произведения и всю жизнь посвятил философии. Он много путешествовал, побывал в Египте, Южной Италии, на Сицилии После смерти Сократа по­кинул Афины и жил в Мегаре. Затем после короткого пребывания в Афинах Платон отправился в Египет откуда переехал в Южную Италию, затем поехал на Сици­лию. Здесь он подружился с родственником тирана Дионисия Старшего -Дионом Однако Дионисий продал Платона в рабство, от которого он был избавлен Анне­кири­дом, выкупившим его. Вернувшись в сорокалетнем возрасте в Афины, Платон организовывает свою собственную школу, получившую название Академии. В Сицилию он еще два раза совершает путешествия по приглашению Диона. Платон ездил в Сиракузы, чтобы попытаться реализовать на практике свои проект иде­ального государства. Однако эти попытки Платона окончились неудачей. Последние годы своей жизни Платон провел в Афинах.

Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до нас. Однако про­блема подлинности произведений Платона породила так называемый "платоновский вопрос. Список произведений Платона, сохранившихся в рукописи, включает 34 диалога, "Апологию Сократа" и 13 писем. Некоторые из этих 34 диалогов отдель­ными исследователями считаются не подлинными. Изложение философии Платона следует начать с описания метода его философствования, который представляет собой развитый до совершенства метод сократовских бесед (Сократ к тому же - центральное действующее лицо плато­новских диалогов). Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы и получать ответы ипосредством этого приходить к истинным определениям и выяснению сущ­ности рассматриваемого предмета.Не вызывает сомнения, что учение Платона об идеях является одной из важнейших со­ставных частей его творчества. Многие исследователи склоняются к мысли, что оно является своеобразным “ядром” всей его философской системы. Тем не менее следует отметить, что платоновское учение об идеях не есть нечто изолированное и оторванное от всего остального им созданного: напротив, Платон, будучи по­следовательным учеником Сократа, логически развил и дополнил философию своего учителя, уделив особое внимание знанию и поиску его оснований, а само уче­ние об идеях явилось естественным завершением этого поиска.

Согласно Платону, окружающий нас материальный мир мы познаем чувствами, и он является производным от мира идей, он "тень" мира идей. В то время как идея является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира воз­никают и гибнут постоянно. Платон осуществляет гипостазирование понятий, т.е. превращение в самостоятельную сущ­ность, реальность общих понятий. По Платону, отдельные вещи постигаются посредством чувств, разум же постигает не от­дельные вещи, а сущности, значит - эти сущности идеи, которые составляют основу вещей. Платон отрывает идеи от конкретных, чувственных вещей и рассмат­ривает их как подлинные сущности, находящиеся вне материального мира, кото­рый подчинен миру идей.

Под материальным миром Платон понимает мир конкретных, чувственно воспринимаемых вещей и явлений, этот мир находится между миром идей, понимае­мым как реальное бытие, и материей как таковой - небытием, и это кажущееся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся вещи, являются тенью, подобием идей, которые выступают своего рода образцами всех окружающих вещей.

Область идей для Платона не представлялась однородной, она образовывала своего рода иерархию. Ряд идей принад­лежали к идеям высшего порядка, это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем идут идеи, выражающие физи­ческие явления и процессы, к ним относятся огонь, покой, движение, цвет, звук. Третий ряд идей отражает отдельные раз­ряды существ, например животных и человека. Потом идут идеи для предметов,отношений и т.д. Концепция идеи Платона обладает еще одной стороной. Для Платона идея выступает не только в онтологическом смысле как реальное бытие, но и как мысль о нем, понятие об этом бытии, т.е. она есть родовое понятие о сущности предмета. Рассмотрение идеи как реального бытия и как понятия о сущности предмета дает возможность ответить на во­прос о процессе познания и его сущности. Пла­тон полагает, что знание нельзя свести ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильного мнения со смыслом. Кажется, платоновская аллегория пещеры находится в подтексте очень многих рассуждений Делеза; это та "таб­лица умножения", которая лежит в основании всей философской математики различий.

Делез отмечает, что правильно определять метафизику через платонизм, но недостаточно определять платонизм через различение сущности и видимости. Пер­вое строгое различение, установленное Платоном, это различение образца и копии. Второе, еще более глубокое - различение самой копии и фантазма (phantasme)

Язык Платона весьма богат, у него целый ряд слов означает примерно одно и то же, с некоторыми различиями: (1) идея (вид, образ, идея), эйдос (вид, наруж­ность, видимость) - эти слова выражают сущность (l'essence); (2) эйдолон (образ, подо­бие, изображение), эйдюлон (видик, картинка, идиллия), эйкон (икона) - эти и другие слова выражают видимость (l'apparence). Сущность и видимость Делез соотносит с образцом и копией. Но труднее дальнейшие соотношения. В целом, речь идет о соответствии/несоответствии вещи, ее тени на стене пещеры и нашего представления тени (в ситуации, когда сама вещь недоступна нашему восприятию). В случае, когда тень соответствует вещи, а представление - тени, мы имеем ис­тинное представление, истину, алетейя. Глагол fantazomai означает "появляться", по­этому можно, наверное, и тени, которые появляются на стене, называть фантазмами (fantasma - призрак, сон; собственно: явление! distinction de l'essence et de l'apparence - различение сущности и явления). Другие фантазмы - результат деятельности нашего образного представления (fantasia). Попробуем отличить их от истины, имея в виду не "тройное", а "двойное" совпадение. Если тень соответствует предмету, а наше представление не соответствует тени, тогда у нас в голове один вид фантазма; но если представление соот­ветствует тени, а тень не соответствует вещи, тогда мы имеем дело с другим видом фантазма.

Симулякр, в противоположность истине, определяется как полное несовпадение - вещи, тени и нашего представления. Иными словами, это такая копия копии, о которой вообще невозможно сказать, соответствует ли она чему-нибудь. "Ясно, - пишет Делез, - что Платон не только различает и тем более не только противопос­тавляет образец и копию, но использует их как критерий различия фантазмов и симулякров; первые основаны на связи с образцом, вторые дисквалифицируются как не поддерживающиеся ни подтверждением копией, ни требованием образца. Если и существует видимость (apparence), речь идет о различении великолепных, хо­рошо обоснованных аполлоновских видимостей и других видимостей - вкрадчивых, вредоносных и пагубных, не уважающих ни основание, ни обоснованное"

Платоновское желание изгнать симулякр влечет за собой подчинение различия тождеству, Идее, отмечает Делез. У Платона проявляется чисто моральная моти­вация: желание элиминировать симулякры и фантазмы. "В симулякре осуждается состояние свободных океанических различий, кочевых дистрибуций, увенчав­шейся успехом анархии - вся эта вредонос­ность, оспаривающая понятия образца и копии"

17. Проблема знания у Платона.

Рассмотрение идеи как реального бытия и как понятия о сущности предмета дает возможность ответить на вопрос о процессе познания и его сущности.

Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде диалогов, из которых oсo6o важное значение имеют «Теэтет», «Менон», «Пир», «Госу­дарство».

Введением в гносеологическое учение Платона может быть диалог «Теэтет». Предмет диалога — именно вопрос о существе знания. Речь идет не о том, какие существуют частные виды знания, а о том, что такое знание само по себе. Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса: 1) взгляд, по которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, по которому знание — правильное мнение, и 3) взгляд, по которому знание — правильное мнение «со смыслом».

Чтобы отвергнуть отождествление знания с чувственным восприятием, необходимо, по Платону, рассмотреть принципиальную основу этого отожде­ствления. Основа эта — учение о безусловной текучести всего существующего и об его безусловной относительности. Опровергающие доводы Платона в первую очередь направлены против знаменитого тезиса Протагора о человеке как о мере всех вещей: «мерой» может быть только человек, уже владеющий знанием. Далее, против учения о безусловной текучести выдвигается возражение, согласно которому защитники этого учения лишены возможности точно указать, что именно движется: все ускользает от определения в вечном и безусловном потоке движения. Наконец, указывается, что — при безусловной текучести — познание невозможно еще и потому, что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны умозаключения, без которых не дос­тигается никакое знание о сущности. Поэтому ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что получает душа, когда осуществляет рас­смотрение сущего сама по себе Необходимое для познания единство не может быть найдено в области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено твердой определенности.

Таким образом, получается вывод, что чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто, уже не текучее и не чувственное, а потому и знание не мо­жет быть тождественно чувственному восприятию.Но знание не может быть и «правильным мнением».Утверждение это предполагает, будто возможно не только «правильное» (истинное) мнение, но также и 'мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот, кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по крайней мере нечто истинно (если он знает, что его мнение ложно) или даже все истинно. (если он не знает, что мнит ложно). С другой стороны, из предмета ложного мнения также нельзя вывести никакой лжи.Наконец, ложное мнение нельзя представить и как такое мнение о существующем, которое мыслит его как другое существующее. Для такого мышления необходима различающая и сравнивающая деятельность рассудка, а так как сравниваемые предметы разли­чены, то и при этом условии ложь не может возникнуть.Итак, ложное мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся возможности говорить о соотносительном с ним истинном мнении, и, стало быть, получается, что знание нельзя определять как «правильное мнение».

Третья теория утверждает, будто знание — не просто «истинное мнение», а «истинное мнение со смыслом». Опровержению этой теории посвящены в..диалоге страницы. Сначала Платон демонстрирует примеры, из которых как будто видно, что одно «истинное мнение» еще не дает знания и что для возникнове­ния знания к истинному мнению должно присоединиться еще нечто — «смысл». Так, отдельные звуки с и о еще не образуют слога со: чтобы возникло знание слога, к простому сочетанию звуков необходимо должно присоединиться предварительное осознание их единства и целостности в «эйдосе» («виде») слога. Однако если мы теперь зададимся вопросом, что же такое это соединение элементов со смыслом, то придется выяснить само понятие смысла, а это исследование приведет к выводу, что знание не может быть определено и как «соединение истинного мнения со смыслом». Как бы ни понимать «смысл» — то ли как выражение в слове («логос»), то ли как перечисление элементов, то ли как указание на отличительный признак, — во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не создает и не может создать знания.

Истинное знание - это познание, которое проникает в мир идей. В теории познания Платона важную роль играет его концепция воспоминаний. По его мне­нию, душа припоминает идеи, которые она знала в тот период своего существования, когда она еще не соединилась с телом. В подтверждение своей теории воспо­минании Платон в диалоге "Менон" приводит разговор Сократа с одним юношей который, до этого никогда не изучав математику, после правильно поставленных вопросов пришел к собственной формулировке теоремы Пифагора.

Таким образом в теории познания Платон четко различал знание и мнение это различение имело для него большое значение. Первое относится к знанию об идеях, второе связано с чувственным миром. Знание приводит к абсолютной истине, мнение касается только внешней поверхности вещей. Все изложенное выше Платон называет диалектикой, под которой понимает и логику, и учение о познании, и учение о методе, и учение о бытии, об идеях и их родах, а также ра­зумное познание этих истинно-сущих родов реального бытия. Гносеологические и онтологические взгляды Платона тесно связаны с его пониманием души, которая для него нематериальна, она бессмертна и существует вечно. Душа обладает своей иерархией и подразделяется на разум, который наверху, на волю и благородные желания, и на влечения и чувственность.

18, Эрос в философии Платона.

Тема эроса обсуждается Платоном и его собеседниками в диалоге «Пир».

Если сказать вкратце, то изначально они собрались, чтобы приятно провести время, выпить и поговорить на различные интеллектуальные темы. Но вскоре стало ясно, что все это веселье может вылиться в банальную попойку. Встает вопрос: как этого избежать? И Платон/Сократ предлагает поговорить об эросе, т.е. любви и всем, что с ней связано.

Первым собеседником был Федор, последним же выступает сам Платон (в лице Сократа). В ходе беседы выясняется, что существует 2 типа Эрота Афродиты:

1. Пошлый (например, кто-то любит женщин так же, как и мужчин);
2. Небесный (здесь подразумевается та прекрасная любовь, которая причастна только к мужскому началу. Т.е. сильнейшему: ум, высокие нравственные достоинства, верность на всю жизнь).

Эрихсимах, один из собеседников, говорит о том, что «Эрот разлит по всей природе». Он считал, что Эрот должен сосуществовать с врачеванием (т.е. нужно различать положительное вожделение от негативного и заменять их).

Агофон, в чьем доме и происходит этот пир. По его мнению, Эрот приносит порядок в любви, уничтожает всяких царящий в ней хаос.

Аристофан: теория о могущественных людях: 4 ноги/4 руки, а потом – половинки. Говорит, что «любовь – это стремление к целостности».

Сократ последним разоблачает такое представление о любви, как нечто прекрасное, эротичное и т.д. Он говорит, что любовь – это стремление восполнить определенную нехватку чего-либо, чем человек в данный момент не обладает. Отсюда вывод: необладание не может быть чем-то прекрасным. Значит, Эрот – не любимый, а любящий! Он находится посередине между двумя крайностями (+ и -): мудрость/невежественность, прекрасное/безобразное, люди/боги.

Эрот – это философ или гений. (Сократ) Эрот – это не предмет любви, а любящее начало. Прежде всего к мудрости. Эту мысль ему подсказала женщина. Сократ говорил, что в любви есть иерархия, «ступеньки», своего рода восхождение к прекрасному. У него истина, добро и красота совпадают.

Сократ и есть Эрот! – такую мысль высказывает Алкивиад, который приходит уже в конце беседы. Он рассказывает свою историю любви к Сократу (про его неудачную попытку его соблазнить).

19. Модель идеального государства Платона. Добродетели идеального государства и структура души.

В "Государстве" и (с вариациями) в "Законах" Платон создает модель идеального государства. В них не описываются реальные процессы, хотя затрагиваются и проблемы конкретной греческой истории. Платон здесь, скорее, высказывает свои представления о наилучшей из возможных форм государства.

Стало быть, его учение о государстве ближе всего к утопии. Возникновение государства связано не с тягой людей к построению государственных форм, а со слабостью отдельных индивидов. От природы будучи наделен лишь немногими способностями, человек вынужден примыкать к другим людям. Следовательно, основа общности - разделение труда. Существенная черта платоновского учения о государстве - постоянное проведение параллели между ним и индивидом: как душа, по Платону, делится на три части, так и государство состоит из трех сословий:

- высшее сословие: заботу о правильном образе жизни всех граждан могут нести только мудрые. Поэтому Платон требует, чтобы во главе государства стояли философы (сословие воспитателей).

- сословие стражей: на них - забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).

- сословие прочих граждан - ремесленников, дельцов и крестьян, задача которых - обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).

Правители-философы отличаются особой одаренностью, всесторонне совершенствующейся в ходе 50-летнего образования. В их лице мудрость должна объединиться с властью. Но особую роль играет воспитание; для Платона оно лежит в основании всей государственной жизни. Поскольку никакая форма государственного устройства не ограничивает правителей, то благо государства зависит исключительно от их усилий, реализуемых через развитие приобретенной мудрости. Такая подготовка предусматривает:

- начальное воспитание: музыку, поэзию и гимнастику (до 20 года жизни);

- обучение наукам: математике, астрономии, гармонии (в течение 10 лет);

- обучение диалектике (философии) (5 лет);

- практическую деятельность в государстве (15 лет);

- затем они принимают на себя управление государством либо предаются созерцательной жизни.

В течение всей жизни они подвергаются строгим испытаниям; в итоге отбираются немногие способные к деятельности правителя-философа. Поскольку оба высших сословия должны целиком посвятить себя благу общества, Платон заранее исключает любую корыстную мысль, вводя общность имущества: частная собственность запрещена. Общими являются также женщины и дети. (Таким образом стражи не имеют причины пользоваться своей силой внутри общества.) Даже деторождение регулируется государством с целью отбора лучших. Как дельность (арете) индивида связана с преобладанием в нем разумного начала, так и дельность всего государства зависит от того, господствует ли в нем философия, т.е. правители-философы. Сословие стражей воплощает мужество (ярость), вершина которого - отвага. По аналогии с вожделеющим началом души сословию земледельцев подобает сдержанность.

Основные добродетели:

1. Мудрость - добродетель правителей и философов

2. Храбрость=мужество - добродетель воинов; некая сохранность, неизменение самому себе, сохранять знание о том, что такое опасность и где она.

3. Умеренность=рассудительность – народа. «Власть над определенными удовольствиями и вожделениями.

4. Справедливость – «над сословная», «державная» добродетель, нужно заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие.

20. Философ в диалогах Платона («Пир», «Государство»). Свойства философской души.

Философ, созерцая единое в его совершенстве своей «тенью» того же самого единого (проще говоря, своим человеческим разумом) способен подметить уклонения у общества и наметить способы восстановления изначального совершенства. Философ, таким образом, не только может, но и должен уметь корректировать реальность, как бы подводя ее под эйдос, идеал, эталон.

Именно философ стоит у Платона во главе его идеального государства, именно ему он доверяет управление страной. Но почему?

Прежде всего, нужно отметить, что только лишь философы, по мнению Платона, знают, что благо есть и, кроме того, знают, где оно и в чем оно состоит. Лишь философ способен точно понять, в чем состоят проблемы людей, помочь им в их разрешении. Лишь он способен создавать истинно справедливые законы, ибо только философ у Платона наделен двумя главнейшими добродетелями: мудростью и справедливостью.

К тому же, философы стоят у Платона как сословие номер один. Возможно потому, что именно они соответствуют одной из трех составляющих структуры человеческой души – ее разумной части. Во главе идеального государства могут стоять только мудрецы-философы, чья душа созерцала чистые и вечные идеи, к которым принадлежит и Справедливость. Правление философов и действие справедливых законов для Платона в «Государстве» - два взаимосвязанных аспекта одного идеального