Читайте также:
|
Чтобы разрешить этот каверзный вопрос, Кант пересматривает прежнее представление о человеческой чувственности, согласно которому чувственность лишь доставляет нам многообразие ощущений, в то время как принцип единства исходит из понятий разума. Многообразие ощущений, говорит Кант, действительно дает нам чувственное восприятие; ощущение – это содержание, материя чувственности. Но помимо того, наша чувственность имеет свои доопытные, априорные формы, в которые с самого начала как бы “укладываются” эти ощущения, с помощью которых ощущения как бы упорядочиваются. Эти формы - пространство и время. Пространство - это априорная форма внешнего чувства (или внешнего созерцания), тогда как время - априорная форма чувства внутреннего (внутреннего созерцания).
Синтетические суждения могут быть априорными в том случае, если они опираются только на форму чувственности, а не на чувственный материал. А таковы, по Канту, именно суждения математики, которая конструирует свой предмет, опираясь либо на чистое созерцание пространства (геометрия), либо на чистое созерцание времени (арифметика). Это не значит, конечно, что тем самым математика не нуждается в понятиях рассудка. Но из одних только понятий, без обращения к интуиции, то есть созерцанию пространства и времени, она не может обойтись. Таким образом, рассмотрение пространства и времени не как форм бытия вещей самих по себе, а как априорных форм чувственности познающего субъекта позволяет Канту дать обоснование объективной значимости идеальных конструкций—прежде всего конструкций математики. Тем самым и дается ответ на вопрос, как возможны синтетические суждения а priori.
Понятия пространства и времени рассматриваются у Канта в его учение «трансцендентальная эстетика». Он говорит, что в чувственности мы можем выделить чистое созерцание, т.е. ту чистую форму, что освобождена от чувственного созерцания (идет противопоставление созерцанию эмпирическому). Это и есть время и пространство. Они являются неэмпирическими понятиями, что выводятся по опыту. Это необходимые априорные созерцания, лежащие в основе всего. Ими располагает сознание. Время и пространство сосуществуют в сознании и не являются формами самого Бытия (только сознание делает их такими).
48. Учение Канта о рассудке. Понятие трансцендентальной апперцепции( как чистого синтетического единства самосознания у Канта.)
Учение Канта о рассудке носит название трансцендентальной аналитики. Философ говорит о том, что рассудок - это способное, самостоятельное спонтанное познание. Для Канта рассудок и чувственность – это взаимодополняющие способности. Причем, чувственность должна, по идее, предшествовать рассудку. Рассудок также обладает своими априорными формами, которые структурируют опыт.
Чувственность имеет способности к интуитивному познанию, тогда как рассудок – это познание через понятия, способность составлять суждения. Единое представление получается при помощи синтеза различных представлений. Этому синтезу способствует рассудок (+ способность к воображению).
Трансцендентальное единство апперцепции – это единство человеческого «я», единство субъекта, которое исследуется со стороны сознания. Без этого невозможна синтезируемая способность рассудка. Сознание же играет важную/главную роль в сохранении такого единства. Это единство мы можем не осознавать, но оно все-таки есть. Именно это и обеспечивает познание (сознание) как длительность.
Рассудок и априорное познание связаны с опытом. Рассудок – способность подводить под правило. Отсюда следует, что рассудок предписывает свои законы природе! (Т.е. категории – априорные условия возможности познания предмета.) Также нужно сказать, что чистые понятия рассудка – это категории.
* Образ – это уже отход от чувственно материала; это продукт работы рассудка и воображения. Именно благодаря такой схеме эти образы и становятся возможными.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 167 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |