Читайте также:
|
Марксизм пришел в Россию почти одновременно с позитивизмом. Главный принцип – синтез диалектического иеода Гегеля и исторического материализма. Марксистская социология приобрела свою специфику у нас на родине, что было обусловлено социально – историческим аспектом. Представители: Зибер, Фесенко, Плеханов, Ленин, Бухарин, Троцкий и т. д. Две позиции изучения марксизма в России: нужно изучать его во взаимосвязи с другими социологическими теориями, нужно рассматривать марксизм со стороны того, что в нашей стране он выступил в форме господствовавшей идеологии. Русская интеллигенция стала отворачиваться от народничества и пессимизма к актуальному марксизму. Приход марксизма в Россию ознаменовался волной интереса к труду Маркса «Капитал» (первая книга в России – 1867). 90 – ые годы 20 века и обострение социальных конфликтов повышают популярность марксизма.
Идеи марксистской социологии благодаря Г.В. Плеханову получили широкое распространение в России. В России Плеханов стал первым критиком-марксистом буржуазной и мелкобуржуазной социологии. Универсальный характер марксистской социологии находится в теснейшей связи с тем, что она прежде всего имеет методологическое значение. В ответ на утверждения противников исторического материализма о том, что социология не наука, так как не в состоянии предвидеть ход истории, Плеханов указывал, что социология марксизма — наука предвидящая. Марксистская социология, как и любая социальная наука, имеет дело с законами развития общества. По Плеханову, социологические законы имеют наиболее общий характер по сравнению с законами истории. Они всеобщи. Он доказывал, что гносеологические корня всех социологических школ вовсе небезотносительны к своему классовому содержанию. Они всегда прочно с ним связаны. Поэтому общественная наука всегда классово обусловлена. Критика В.И. Лениным буржуазной и мелкобуржуазной социологии. Большое методологическое значение имеет работа Ленина «От какого наследства мы отказываемся?». В ней поставлен принципиальный вопрос об отношении марксизма к идейному содержанию предшествующей общественной мысли в России. Произведения Герцена, Белинского, Чернышевского и Добролюбова имели большое значение в подготовке идейных предпосылок для возникновения и распространения марксистских идей в России. Быстрой победе марксизма в России способствовало то обстоятельство, что у передовой русской общественной мысли имелась солидная материалистическая традиция. Ленин называл революционных демократов предшественниками русской социал-демократии. Для Ленина в его критике народнической социологии характерно глубокое понимание внутренней связи социологической теории с практическими задачами рабочего движения, с практикой жизни. Проблема партийности социологической теории приобретает в произведениях Ленина особо важное значение. Беспристрастной социальной науки, указывал Ленин, не может быть в антагонистическом обществе. Ленин глубоко анализирует структуру партийности. Компонентами понятия марксистской партийности, органически связанными между собой, являются: 1) пролетарская революционность, классовость; 2) объективность познания и действия; 3) творческая активность; 4) принципиальность и 5) диалектике-логическая обоснованность. В своей полемике с буржуазными социологами Ленин отмечает различную по содержанию и форме партийность пролетарскую и буржуазную. «Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая». Самым существенным как в субъективном методе народнической социологии, так и в объективистском методе социологических взглядов «легальных марксистов» Ленин считал игнорирование ими антагонистических противоречий в капиталистическом обществе. Отсюда проистекало отрицание классовой борьбы, требование примирения классов, признание принципа солидарности, сотрудничества классов. Последнее в различных формах являлось характерным для всей буржуазной социологии. Раскрывая объективистскую методологию буржуазной социологии, Ленин обращает внимание на то, что она обычно связана с абстрактностью изложения. Абстрактность изложения является одним из методологических приемов буржуазных социологов. В противоположность абстрактно-объективистской форме буржуазной социологии марксистская партийность необходимо предполагает конкретно-исторический способ исследования фактов и событий. Философия диалектического материализма обладает той особенностью, что она выступает по отношению к марксистской социологии наиболее общей ее методологической основой. Ленину принадлежит глубочайшая критика социологического эклектизма. В своих произведениях он показывает, что для эклектика свойственно непонимание главного, существенного в развитии общественных явлений. Эклектик исходит из простого взаимодействия явлений, в котором все одинаково, неразличимо, нет главного и побочного. Ленин исключительно глубоко и тонко использует категории диалектической логики (противоречие, общее, частное и особенное, конкретность, объективное и субъективное и т.д.) в обосновании основных проблем исторического. В критике волюнтаристических концепций в социологии Ленин главный упор делал на обосновании марксистского положения об объективном характере законов общества, о детерминированности поступков людей и классов, указывая при этом на активный характер субъективного фактора. Ленин отстаивал марксистское положение о том, что без воздействия субъективного фактора не могут произойти изменения в объективных условиях общественной жизни. Из диалектического соотношения этих сторон проистекают функции и роль субъективного фактора в историческом процессе. Развивая марксистское учение об общественной формации, Ленин обосновывает положение, согласно которому общество — это живой организм в его функционировании и развитии, находящийся на определенной ступени исторического развития. Ленин показывает, что роль субъективного фактора — народных масс, рабочего класса, крестьянства, сознательного начала в истории — необычайно возросла. Исторической необходимостью является внесение социалистической сознательности в рабочее движение. Ленин раскрывает классовые истоки государства, обосновывает классовый характер его организации и политики, опровергая тезис буржуазных социологов о «надклассовости» государства.
35. Главные идеи работы Г. Плеханова «К вопросу о роли личности в истории».Суть теоретических расхождение Плеханова и Ленина в вопросах практики проведения революции в России.
Век XX стал целым этапом в истории человечества: с одной стороны, небывалые достижения во многих сферах человеческой жизнедеятельности, с другой - всплеск насилия, нарастание нестабильности в мире, и как результат - возникновение ряда глобальных проблем. Налицо проявления возрастающей роли личности в истории - от одного к другому уровню - как результату волнообразного повышения ее социальной активности. Понятно, что мир не может восприниматься как нечто пассивное, но должен рассматриваться как нечто характеризуемое спонтанной активностью. Любой социум, являясь сложной системой, характеризуется неравновесностью, нелинейностью, т. е. нельзя сводить его развитие к поступательному движению вперед, темп и направление которого заранее определены. Любые флуктуации (колебания) могут стать началом движения общества в новом направлении, приводят к появлению новых структур, координально меняющих статус данной системы. Появление таких идей и, более того, формирование новой мировоззренческой парадигмы, основанной на признании целостности и фундаментальности научного познания, принципа междисциплинарности, связано с появлением синергетики, с такими именами, как бельгийский физик и философ русского происхождения, лауреат Нобелевской премии И. Р. Пригожин и немецкий физик-лазерщик, назвавший новую парадигму синергетикой Г. Хакен. Ее развитие способствовало введению в научный оборот, в т. ч. в историческую науку, таких понятий, как непредсказуемость и альтернативность развития, привело к существенной переоценке роли личности в истории. Такой подход меняет привычное для нас представление об истории: она уже не мыслится столь однозначной. Человек - уже не просто марионетка, поведением которой руководят высшие силы (рок, проведение и т. д.). Его действия не являются тщетными, нивелированными в общем движении социума. Становится очевидным, что в особых состояниях неустойчивости социальной системы действия каждого отдельного индивида могут повлиять на состояние системы в целом. Это, с одной стороны, создает благоприятную обстановку для проявления социальной и индивидуальной активности обычных людей во всех сферах жизни общества; с другой — меняет отношение человека к своим поступкам. Тем самым разрешается «извечный вопрос», кто или что является двигателем истории, какова роль отдельного индивида в ходе развития общества. Кем же творится история? Возможно, одним из первых разрешить эту проблему в пользу человека попытался Г. В. Плеханов — политический и общественный деятель, теоретик марксизма, поддержавший Февральскую революцию, но не признавший Октябрьскую. В своих работах «К вопросу о роли личности в истории», «О материалистическом понимании истории», которые являлись передовыми для своего времени, Г. В. Плеханов рассматривал человека как непосредственного вершителя истории, причем внимание его было обращено не только на «великих мира сего», но и на непосредственных производителей материальных благ, на народные массы. Однако в данном случае речь идет не о том, что каждый индивид может оказывать влияние на ход истории, определять судьбы мира. Предполагается, что деятельность индивида происходит в рамках, определяемых общественно-экономическим развитием. Тем самым Г. В. Плеханов отрицал роль случайности (субъективного фактора) в истории, детерминируя ее объективными условиями: «случайность является лишь в точке пересечения необходимых процессов». Он полагал, что каковы бы ни были особенности данной личности, она не в состоянии изменить экономические отношения, определяемые уровнем развития производительных сил. Более того, великие люди, таланты появляются лишь тогда, когда существуют общественные условия, благоприятные для их развития. Если бы Леонардо да Винчи родился на два столетия раньше, вряд ли он смог бы стать великим художником, естествоиспытателем; или, если бы Октябрьский переворот произошел не в октябре, а несколькими месяцами позже, после открытия Учредительного собрания, сомнительно, что авантюра большевиков удалась бы. Что же касается влияния великих личностей на ход истории, то Г. В. Плеханов по этому вопросу писал: «Влиятельные личности, благодаря особенностям своего ума и характера могут изменять индивидуальную физиономию событий и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общее направление, которое определяется другими силами». Он ссылался на личность Наполеона I, сила которого, по его мнению, изрядно преувеличена, так как не берутся в расчет все те общественные силы, которые выдвинули и поддержали его. Его влияние кажется столь значительным потому, что влияние других не перешло из разряда возможного в разряд действительного. По мнению Г. В. Плеханова, значимость человека для истории определяется не его талантом придавать индивидуально-личностный оттенок историческим событиям, а тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения общественным нуждам, возникающим под влиянием общих и особенных причин. Он — герой не в том смысле, что якобы может изменить естественный ход вещей, а в том, что его деятельность является сознательным выражением этого необходимого и бессознательного хода. В итоге Г. В. Плеханов находил только одну возможность влиять на ход исторических событий. Он подчеркивал, что анализ изменения общественных отношений детерминирован переменами в процессе общественного производства, что, в свою очередь, оказывает влияние на формирование общественного сознания, на которое человек может воздействовать, зная закономерности общественно-экономического развития. Влиять на социальную психику — значит воздействовать на исторические события. Синергетика свободна в толковании роли человека в истории. Ее мировидение содержит модель саморазвития человека в самоорганизующемся мире. Это позволяет человеку в отношении к миру избегать двух крайностей: 1) не являться марионеткой в руках надличностных сил; 2) не являться вездесущим творцом мира. Синергетика рассматривает человека как творца своего собственного бытия, но по законам, универсальным для мирового порядка.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 90137 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |