Читайте также:
|
Философ и теоретик права и государства Богдан Александрович Кистяковский (1868—1920) глубоко исследовал понятие права как социального явления и как части духовной жизни человека, методологию изучения права, вопросы государственной власти, проблемы прав человека и гражданина, идеи правового государства и возможности перехода к социально-справедливому государству. Социологическое понятие права обращает внимание на право как на совокупность осуществляющихся в жизни правовых отношений. Право, согласно этому подходу, отмечал Кистяковский, представляет собой социальное явление, заключающее в себе широкий круг национальных, бытовых, экономических и других отношений. Концепция Кистяковского была ориентирована на изучение права как части культурного творчества людей, т.е. на исследование права в сфере оценок и целей. Он различал в понятии права сферу бытия, социального явления, факта общественной жизни и сферу долженствования, нормы, области морали. Государство и право, утверждал Кистяковский, возникли и некоторое время развивались независимо друг от друга, однако постепенно государство стало признавать своей важной обязанностью заботу об охране права. В конечном результате этого процесса право перестраивает государство и превращает его в правовое явление или в создание права".
Кистяковский критически исследовал современное ему российское правосознание и отмечал, что в России, в первую очередь со стороны интеллигенции, нет интереса к правовым идеям. Правовой нигилизм в России - свидетельство, по его мнению, "отсутствия какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа", желание решать спорные дела не формально, на основе норм права, а по совести, любая гарантированность правом считается в России отсутствием доброго чувства и т.д. "По причинам органическим мы совсем не снабжены здравым смыслом юридическим, сим исчадьем сатаны. Широки натуры русские, нашей правды идеал не влезает в формы узкие юридических начал". Как ориентир для развития государства Кистяковский предлагал идею правового и социально-справедливого государства. В России, отмечал Кистяковский, несмотря на то, что в обществе по большей части "не встречается правильного понимания истинной сущности права, тем не менее создаются формальные предпосылки (государственные реформы), которые необходимы для того, чтобы авторитет права был незыблемо утвержден в нашей государственной, общественной и частной жизни".
Заслугой Кистяковского является глубокое обоснование множественности методов в изучении права. Руководствуясь этим подходом, он и разработал четыре теоретических и два технических понятия права, вместивших в себя все достижения юридической науки того времени. Объединяющим эти понятия права фактором он считал философию культуры, ориентируя всех лиц на участие в "созидании, применении и осуществлении права" через "творческий порыв, запросы разума, напряжение чувства и усилия воли". "Для права недостаточно духовной активности со стороны только законодателя, судьи и администратора. Каждый гражданин должен быть духовно деятельным в области права и по-своему творить его", - писал Кистяковский. В своей концепции ученый обосновывал необходимость множественности научных понятий права. Исследование вопросов об отношении между правом и государством, правом и хозяйством, правом и обществом, правом и нравственностью, правом и религией и т.д. требует методологии, способной изучать это социальное явление с нормативной, социологической, государственно-организационной, психологической сторон. Различные понятия права, по убеждению Кистяковского, должны быть не только ориентированы на изучение культурных благ, но и объединены с помощью каких-либо синтетических форм в новый вид познавательной деятельности человека. Эта проблема общего учения о праве остается актуальной и в настоящее время. Иван Александрович Ильин. Правосознание является источником правопорядка, то есть правовых норм общества и институтов государства.У Ильина: «Право нуждается в правосознании для того, чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для того, чтобы приобрести предметную основу и объективную верность».Правосознание – это внутреннее свойство души. Оно проявляется, как чувство уважения к закону и законности; чувство преклонения перед авторитетом законной власти и суда, и чувство долга. Антропологически: правосознание – образ мышления, синтез человеческих чувств, воли человека к соблюдению права и закона, воли к законопослушанию.А это – проявление человеческого духа. Для злой воли и хищного инстинкта правоотрицателей либо корыстных людей право и правопорядок необходимы как «намордник».Уважение прав другого человека – логическое следствие заповеди Христа о любви к ближнему. Кроме того, существует «золотое правило нравственности», которое, в нашем случае, можно переформулировать так: человек обязан признавать и уважать права каждого человека, так как его собственные права живут чужими обязанностями и запретами, его собственные права ограничивают и связывают чужие права. Человек есть существо общественное.Человеку присуще особое нравственное чувство: правоты, справедливости, ответственности и свободы – эти качества, изначально заложенные Богом в человеческую природу, проявление образа Божьего.И.А. Ильин формулирует три аксиомы правосознания:- закон духовного достоинства;- закон автономии;- закон взаимного признания.Человек не только существо телесное и душевное, но и духовное. Аксиомы правосознания — основные истины, присущие его духу.Согласно первой и основной аксиоме, в основе нормального правосознания лежит уважение к себе, как духовно благой силе. Достоинство – основа истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического здоровья. Это относится как к личности, так и к обществу в целом.Вторую аксиому Ильин сформулировал так: в основе всей правовой и государственной жизни лежит способность человека к внутреннему самоуправлению, к духовной, волевой самодисциплине.Автономия или самозаконность это основная форма духа, основное свойство личности, способ бытия и деятельности. Гражданин должен иметь самостоятельные убеждения о добре и зле, о сущности и назначении человека, о высшей цели права и государства, сознательную и зрелую волю.Истинная автономия доступна лишь тому, кто совершил духовное самоутверждение и утвердил в себе духовное достоинство. Такова связь между первыми двумя аксиомами правосознания.Третья аксиома правосознания: в основе всякого правопорядка и государства лежит взаимное духовное признание людей, уважение и доверие их друг к другу.Человеку невозможно жить на земле, не вступая в отношения с другими людьми. Столкновение интересов порождает состязание, и это состязание должно находить себе конец и разрешение. Оно может разрешаться на путях, достойных духа, и на путях, не достойных его. Право возможно только там, где есть живое отношение между людьми: право зарождается впервые как отношение духа к духу. Это отношение определяется как взаимное духовное признание.И.А. Ильин подчеркивает: без правосознания не существует права. Без него нельзя вступать в правоотношения с другими людьми, поддерживать правопорядок, творить суд. Организовывать частные общества (ученые, акционерные компании, клубы, кооперативы) и публично-правовые организации (законодательные собрания, думы, земства), участвовать в выборах, быть чиновником, президентом и монархом. Но правосознание не присуще всем изначально и одинаково: его необходимо воспитывать и укреплять в людях с детства. С детства необходимо развивать непоколебимое чувство, что каждый человек - духовное существо, что он есть субъект права. Что ему присуще духовное достоинство, что он призван к самообладанию и самоуправлению, взаимному уважению и доверию. Что государственная власть должна уважать его и доверять ему, а он отвечать ей теми же чувствами.
40.Проблема человека, его свободы и роль личности в истории у Н. Бердяева. Основные идеи его работ «Смысл истории» и «О назначении человека».
Одна из важнейших в философии Бердяева — категория свободы. Свобода, по его мнению, не была сотворена Богом. Вслед за немецким философом-мистиком XVII в. Якобом Бёме, Бердяев считает, что ее источник — первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром. Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, свобода потенциальная, которая обусловливает гордыню духа и вследствие этого его отпадение от Бога, что в результате приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать с другими его членами, должен следовать моральным нормам, сконструированным обществом, тем самым реальной свободы нет; и “вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре... свобода в боге и от Бога полученная”. Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности. Понятие личности также является важным для Бердяева, он разделяет понятия “личность” и “человек”, “индивид”. Человек — божье творение, образ и подобие Бога, точка пересечения двух миров — духовного и природного. Личность — это категория “религиозно-духовная”, спиритуалистическая, это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Личность сохраняет общение “с духовным миром” и может проникнуть в “мир свободы” в непосредственном духовном опыте, по природе своей являющемся интуицией. Человек, согласно Бердяеву, по своей природе существо общественное, история — это способ его жизни, поэтому Бердяев уделяет большое внимание философии истории. В своем развитии человечество прошло несколько этапов понимания истории. Раннее понимание истории было характерно для греческой философии, осознававшей себя в неразрывной связи с обществом и природой и рассматривавшей движение истории как круговорот. Затем, с возникновением принципа историзма в западноевропейской философии Возрождения и особенно Просвещения появляется новое толкование истории как поступательного развития. Ее наивысшее выражение — “экономический материализм” Маркса. На самом же деле, по мнению Бердяева, существует особое духовное бытие истории, и чтобы его понять, необходимо “постигнуть это историческое, как... до глубины мою историю, как до глубины мою судьбу. Я должен поставить себя в историческую судьбу и историческую судьбу в свою собственную человеческую глубину”. Историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит в борьбе добра против иррациональной свободы: в период господства последней реальность начинает возвращаться к первоначальному хаосу, наступает процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра жизни и наступает эпоха революций. Творческие периоды истории приходят на смену после революций, несущих разрушение. Широко известную книгу “Смысл истории” Бердяев написал в 1936 г. В ней он подчеркивает, что хотя творческий период истории вновь начинается после эпохи потрясений, его лозунгом становится освобождение творческих сил человека, т. е. акцент ставится не на божественное, а на чисто человеческое творчество. Однако человек, отвергая высокий принцип божественного, подвергается опасности нового рабства, на этот раз в лице “экономического социализма”, утверждающего принудительное служение личности обществу во имя удовлетворения материальных потребностей. Единственная разновидность социализма, которую может принять Бердяев, — это “персоналистический социализм”, признающий высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни. Свои размышления о судьбе России и ее месте в историческом процессе Бердяев изложил в книге “Истоки и смысл русского коммунизма”, опубликованной в 1937 г. Россия по своему географическому и духовному положению находится между Востоком и Западом, и русскому менталитету свойственно совмещение противоположных начал: деспотии и анархии, национализма и универсального духа, склонной к “всечеловечности”, сострадательность и склонность причинять страдания. Но самой характерной его чертой является идея мессианства, поиска истинного божьего царства, обусловленные принадлежностью к православию. Бердяев выделяет пять периодов в истории России, или “пять Россий”: “Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую советскую Россию, где победил специфический, русский коммунизм, обусловленный особенностями русского национального характера. Бердяев Н. О назначении человека: Человек - великое чудо, связь земли и неба. Самосознание человека двойственно, человек сознает себя высоким и низким, свободным и рабом необходимости, принадлежащим вечности и находящимся во власти смертоносного потока времени. Человечность Бога есть специфическое откровение христианства, отличающее его от всех других религий. Христианство - религия Богочеловечества. Бердяев понимает христианство прежде всего как выражение сущности человека, его самых глубинных помыслов и интересов. "Христианство есть персонализм... ". Он настаивает на его неповторимости и возможности до конца быть раскрытым с помощью разума. Вознеся личность столь высоко, Бердяев утверждает ее примат над человеческим родом. Его приверженность свободе личности настолько велика, что, несмотря, на свою религиозность, он не может принять в христианстве ничего, что было бы связано с ущемлением личности. Неповторимость и индивидуальность человека оборачивается у Бердяева его одиночеством. Из философской концепции уникальности человека и его одиночества вытекает идея о том, что цель общества – не равенство людей, а забота о сохранении достоинства человека. Отношение человека к Богу у Бердяева является самой глубокой основой его подхода к человеку. Человек – целая система противоречий. Но эта противоречивость становится ясной только при соотношении человека с Богом: "с одной стороны, человек существо падшее и греховное, не способное собственными силами подняться; с другой – он есть образ и подобие Бога, вершина творения, он призван царствовать.
41. Социально-философские взгляды С.Н. Булгакова. Критика идей марксизма, нигилизма и «социологического разума».
Критика марксизма. Поворотом "от марксизма к идеализму" Булгаков многим обязан Вл. Соловьеву, как об этом свидетельствуют его статьи о Соловьеве, особенно статья "Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева" в его сборнике "От марксизма к идеализму". Булгаков не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и перешел сознательно и всецело к религиозному миропониманию. "Должен сознаться, что Кант всегда был для меня несомненнее Маркса, и я считал необходимым поверять Маркса Кантом, а не наоборот". С.Н. Булгаков хорошо понимал, что марксизм, будучи но форме интернационально-классовым учением, не может и не должен выполнять роль, которая является неотъемлемым атрибутом философии как формы общественного сознания, - он не может быть теоретическим выражением национального самосознания. В этом проявилось философское чутье Булгакова. Однако в эту пору Булгаков еще надеялся "придать положительному учению экономического материализма приемлемую форму, освободив его от абсурда". В дальнейшем процессе философских исканий Булгаков особенно остро ставил для себя вопрос о "теории прогресса". Историософская тема была у него на первом плане, и уже здесь выступала потребность пойти дальше чистого кантианства. Булгаков стал перед вопросом: возможна ли научная теория прогресса? В этом именно пункте (в проблеме, "активного социального поведения во имя идеала") Булгаков, уже вышедший на путь трансцендентализма, почувствовал необходимость опереться на религиозно-метафизические предпосылки: "Вопрос о социальном идеале все яснее и яснее, - пишет Булгаков, - формулировался, как религиозно-метафизическая проблема, затрагивающая самые глубокие корни метафизического мировоззрения", - и здесь-то и началось влияние Вл. Соловьева на Булгакова. Критика нигилизма.В статьях 1917-1922 гг. С.Н. Булгаков попытался дать оценку произошедшим в России революционным переменам, понять, как эти перемены отразятся на дальнейшей судьбе страны: основными виновниками революционных событий являлись и интеллигенция, которая отравила народ нигилизмом и атеизмом, и православная церковь, в своем историческом бессилии не сумевшая противостоять нигилизму в обществе. Булгаков указывает на то, что коренное основание нигилизма интеллигенции, его суть, а не отдельный аспект лежит в отсутствии веры в Бога, отрицании абсолютных ценностей. Потому, интеллигенция уверена, что материальная обеспеченность большинства людей есть приоритетное и единственное благо. Нигилизм интеллигенции ведет к утилитаризму, и, одновременно несет в себе морализм, который влечет к отказу интеллигенции от удовлетворения потребностей, к упрощению жизни, к аскетическому отрицанию богатства. Критика «социологического разума». Задачей социальной науки является, согласно Булгакову, установление ипричинное объяснение действительности, представляющей арену нравственнойдеятельности. Булгаков при этом настаивает на четком определении пределов «социологического разума», выявлении того, что научно непознаваемо да и не требует этого. Социология, по его мнению, не открывает никаких законов, разве что тенденции, что делает невозможными социальные предсказания. В своем общем выводе Булгаков подчеркивает методологическую условность социологических истин. Она обусловлена тем, что социология исключает из своего рассмотрения личность и оперирует статистическими совокупностями, а поэтому ей доступна только статика, но не динамика общества. Установление пределов социологии вовсе не означает ее отрицания. Социальная наука, согласно Булгакову, выполняет функцию разработки и критического анализа методов решения текущих проблем, представляя собой «социальную медицину» или «прикладную этику», социальную технологию, что делает ее основой конкретной социальной политики.
42. С.Н. Булгаков как социолог: содержание и смысл его работы «Философия хозяйства».
В творческом наследии философа ясно видны две темы: социально-экономическая и церковно-богословская. Его «Философия хозяйства» стоит как бы на границе двух миров – из крупных работ это одновременно и первая работа Булгакова по богословию и последняя - по экономике. А потому книга эта являет свою неповторимую физиономию, и в самом деле имеет для Булгакова «совершенно особое значение». Для осмысления такого сложного объекта, как хозяйство необходимо сочетание двух «перпендикулярных» точек зрения: научной – «каким хозяйство было и каково оно сейчас», и нравственной – «каким должно быть хозяйство». Парадокс «Философии хозяйства» заключается в том, что там этика хозяйства не рассматривается. Что же касается науки, то позитивно-научный взгляд Булгаков заменяет на метафизику, но тоже этически нейтральную. Булгаков строит треугольник социализмов, говоря о 1) о «материалистическом» или «гедонистическом» социализме, 2) «атеистическом социализме» и наконец 3) о «христианском социализме». Суть гедонистического социализма – в стремлении безбедно, благополучно прожить на земле, для чего эксплуатируются преимущества обобществления производства. Развитием этой идеологии является атеистический социализм, отрицающий Бога и стремящийся построить «рай» на земле, в котором место Бога заступает человек. Ему противоположен христианский социализм, который рассматривается как проекция христианской любви на социально-экономическую сферу. До духовного переворота Булгаков рассматривал сферу экономики этически, через «социальное христианство». Но к моменту создания «Философии хозяйства» этот взгляд внутренне был преодолен. Значит, перед мыслителем встала задача выработки новой парадигмы христианского осмысления экономики. И в «Философии хозяйства» Булгаков делает акцент на онтологию хозяйства. Большую часть книги занимает критический обзор концепций, так или иначе относящихся к осмыслению хозяйственной деятельности. Так, научный подход вообще критикуется за претензию на объяснительную универсальность,. асоциология - за ее претензии предсказать будущее человечества, политэкономия критикуется за приверженность к излишнему прагматизму. Субъектом хозяйства является не человек, и не даже не человечество в целом, а «Мировая Душа», София. В «Философии хозяйства» «софийность» выступает как богочеловечность хозяйства, причастность хозяйства как к миру горнему, так и миру земному. «Софийность» - вот та изюмина, то положительное оригинальное содержание, которое вносит Булгаков в осмысление хозяйства. Но в круге идей книги именно идея, как выражался Булгаков, «ософиения» мира оказалась наиболее далекой от ортодоксального Православия.
43.Разработка "русской идеи" в концепциях Владимира Соловьева, Н. Бердяева и И. Ильина.Национальная идея как основная проблема конца 19 века - начала 21 века.
На формир Русской идеи оказывал влияние противоречивый характер русской души. Русская идея в философии Владимира Соловьева: русская идея(работа “Национальный вопрос в России” (первая часть 1888, вторая 1989 г.)): 1)принцип всеединства; 2)миссия России в составе мирового сообщества = долг, моральное обязательство, не исходит из материальных условий; 3)идея богоизбранности русского народа; 4)Идея нации-не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности”. У каждой нации есть в мире свое предназначение, возложенное на нее Богом - “вселенская функция”. Россия: роль “строителя” Вселенской церкви, рус народ: роль основного, базисного народа для всеобщего объединения народов. Задача - усиление роли христианства и христианских ценностей. Продолжает линию Достоевского– развивает сущностный, глобально-исторический подход к самому содержанию понятия “русская идея”. Достоевский: 3 мировые идеи: католицизма,старого протестантизма, славянская=русская идею. Критикует славянофилов, слепой национализм, панславизм, обскурантизм, национальный партикуляризм(благо России в ее изоляции). 3 главных единства: 1)Церковь (первое лицо социальной троицы) - носитель традиции или предания. 2)Государство=светская власть - могучее орудие «истинной социальной организации». Необходимо перестать защищать эгоистичнационал интересы.3)общество(общественность)- свободная и совершенная организация, выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граждан. Русская идея в философии Н. Бердяева: Критикует точку славянофилов.Формирование русской идеи - русские люди из народного, трудового слоя, когда ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни. Русская идея: 1)идея “коммюнотарности и братства людей и народов”. Русский народ более расположен к построению “персоналистического социализма”.2)идея мессианская (русские играют достойную роль в истории мира в утверждении принципов коммюнотарности). Четко разграничивает национал и националистич идею и против всех проявл национализма.Русская идея победила идею германскую во второй мировой войне, но тк она - идея братства, необходимо выстраивать отношения с Германией на ее принципах. Русская идея не исчезла с приходом к власти большевиков.Русский коммунизм - извращение русской идеи.Коммунизм не должен быть уничтожен, он должен быть преодолен в душах людей. Идея “третьего Рима”, преобразовалась в идею “Третьего Интернационала”, однако это = идея братства, только неверно понятая.Очень сожалел, что “духовное движение, которое существовало и в России и в Европе в конце XIX и в начале XX века оттеснено”.Мир погрузился в духовный кризис.Однако продолжал надеяться на возрождение мира, в котором большую роль сыграет Россия. Русская идея в философии И. Ильина: Русская идея:1)«идея сердца» (сердце - философско-антропологич концепция человеческой души и ее внутреннего сокровенного мира): главное в жизни – любовь, на основе которой строится вся совместная жизнь на земле и «культура духа». Русская душа предрасположена к чувству(развито Православием). Корень русской идеи- вера не волею и умом, а огнем сердца(стремление к идеалу). Без стремления, без веры и без любви «русский человек становится пустым существом, без идеала и без цели». Проявление любви и веры - «живое созерцание». Сердечное созерцание: 1)особая экзистенциальная категория, внутреннее «зрение», направленное к совершенству и открывающее человеку духовные предметы. 2)характерная русская черта, которая выражается в потребности увидеть любимое вживе и въяве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. =>проявление русской идеи в народной жизни. Сердечная любовь и созерцание исчезают при отсутствии свободы. 2 типа свободы: 1)внутр(воплощается в сердечном стремлении к объективному совершенству) 2)внеш(необходимое условие развития первой). Желание свободы-православная концепция христианства.Свобода - важнейший компонент русской идеи.Обладание свободой не должно переходить в своеволие. Русская национальная идея - идея созерцающей любви и свободной предметности, углубляясь в которую мы сможем восходить к Богу. Все категории экзистенциалов человеческого бытия: 1)«первичные силы» (сердце, созерцание, свобода, совесть) 2)«вторичные силы» (воля, мысль, форма, организация) =>Смысл русской идеи –подчинение и формирование вторичных сил на основе первичных, т.е. создание духовной культуры. Национальная идея как основная проблема конца 19 века - начала 21 века. «национальная идентичность» - конструктивистский подход Б. Андерсон, В.А. Тишков. Традицию социального конструктивизма связываютc феноменологической социологией(А. Шютц), и с социологией знания(П. Бергер и Т. Лукман). Соц конструктивизм:объект изучения - представление участников коллектива о природе собственной общности и присущих ей характеристиках. Национальная идентичность - изобретение сознания человека; операция социального конструирования «воображаемых общностей».2 компонента: 1)когнитивный (познавательный о признаках собственной группы и осознание себя как ее участника) 2)аксиологический (оценочный – оценка качеств собственной группы). Когнитивный аспект - идея нации; аксиологический – национальная идея (философское обоснование ментальных характеристик и смысла бытия конкретной социокультурной общности, которая категоризуется как нация). Национальная идея: 1)филос обоснование ментальных хар-ик и смысла бытия конкретной социокультурной общности=нации(содерж зависит от трактовки идеи нации). 2)модель социокультур общности, идеальная оценочная конструкция о себе самой, о жизни у «нас», о нашем прошлом, настоящем и будущем. Содержание: обоснование ментального «генотипа» нации; размышления о стоящих перед нацией исторических целях и задачах; осмысление роли данной нации в мировом культурно-историческом процессе; представления о судьбе нации. Идея нации и национальная идея находятся в состоянии постоянного взаимодействия, корректируя, трансформируя и дополняя внутреннее содержание друг друга.Они не отличаются политико-идеологической индифферентностью, содержат и отражают соответствующую позицию интерпретатора. Э. Эриксон: в формировании национальной идентичности особая роль у национализма.Этимологический смысл термина «национализм» не ясен: до сих пор нет однозначного ответа, от какого слова (народность, нация, национальность) он образуется. В научный оборот термин введен в 1798 г. немецким мыслителем Адамом Вайсхауптом.Национализм - закрепление и отстаивание общеисторической, культурной, политической роли национальных различий.Отечественный исследователь Е.А. Нарочницкая: «национализм и нация должны пониматься как сущностно родственные, взаимосвязанные категории, ведь национализм проявляет себя, прежде всего, провозглашением наций, их значения и прав». 2 основных типа национализма: государственный (гражданский) – от имени политической общности, обладающей референтной культурой; и этнокультурный – от имени этнической общности, но с политико-государственническим компонентом.
44. Главные, актуальные темы и разработки русской философии Серебряного века: Россия и Запад, светская и христианская этика, социализм и либерализм.
«Россия - Запад» - один из российских «вечных вопросов».Россия привязана к четко фиксированной западной точке зрения.Только в этом зеркале она видит, что такое она сама. Оценить же себя из самой себя она не может: нечетка, внутренне разнообразна, хаотична, внутренне динамична.
У проблемы несколько граней.Культурная грань: почтительный взгляд «снизу вверх» на западную цивилизацию, хотя объективное сравнение российской культуры с западной не дает оснований для такого самоуничижения.Историческая грань: самобытность России - несет в себе обломки двух угасших цивилизаций: Византийской и Ордынской. Уверенность, что запад нас опередил.Этническая грань: российский этнос (т.е. человеческая основа российской цивилизации) куда менее четко определен, чем западный этнос (Гумилев). Внутри себя Россия так этнически разнообразна, что установить какие-то четкие разделения значило бы отсечь от нее живую часть.Политическая и военная грань: огромная роль географического фактора в русской истории (Чаадаев) и концентрация всех сил нации на освоении и защите этой территории. Западниковвсе больше: Чаадаев, Лермонтов, Тургенев, В. Соловьев. Появились оппоненты: славянофилы или почвенники - Достоевский. Советская Россия: социализм: После революции Восток и Запад внутри России скачком сблизились. Запад сконцентрированный раньше в верхнем слое общества разошелся по всему обществу.Общество стало куда более однородным. На Западе произошел схожий феномен: распространение «массовой культуры», нивелирование социальных контрастов. Россия и Запад и не сближаются, но явно развиваются как-то скоординированно.Для одних Запад стал воплощением дьявола, для других - идеалом.Запад отвечал тем же, объявив Советский Союз «империей зла».
Светская и христианская этика. Христианская этика—исследование всей нравственности. Включает в себя естественный нравственный закон и доступные нравственно значимые ценности. Русская этическая мысль XIX - XX вв. - Ф.М. Достоевский: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Идиот". Важнейшая проблема - двойственность души человека, сочетание светлого "божеского" начала и эгоизма, жестокости, тяги к саморазрушению и т. п. Душа человека рассматривается им как диалектика добра (Бога) и зла ("бесов").Человек постоянно стоит перед проблемой выбора между добром и злом. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой "Исповедь", "В чем моя вера", "Не могу молчать". Выводы: церковь исказила учение Христа; Иисус являлся не Богом, а реформатором общества; основой учения Христа является заповедь непротивления злу. Рассматривал вопрос о смысле жизни, который включает понятия Бога, свободы и добра.Для решения вопр необходимо опр содержание жизни, которое бессмертно, не кончается вместе с жизнью человека.Смысл жизни не может быть ни достижение эгоистических целей, ни служение всему человечеству (так как все это конечно). Русская этическая мысль XIX - XX вв. Революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, НА. Добролюбов и др.) не создали целостной этической концепции.Этическая позиция - "разумным эгоизм” (добровольное, бескорыстное подчинение личных интересов общему делу (освобождения крестьянства)).Философия "всеединства" и экзистенциальная философия. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) "Кризис западной философии против позитивистов", "Чтение о богочеловеке".Пытался создать концепцию практического идеализма, в рамках которой обосновал принцип "положительного всеединства".Цельное знание - синтез веры, интуиции и творчества. Результатом реализации этого знания является теософия(глав составляющая этика). Основ вопр этики - вопрос о смысле жизни человека.3 основы морали: стыд, жалость и благоговение. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) "Борьба за идеализм", "Критика исторического материализма", "О новом русском идеализме".Предмет этики - противопоставление должного и сущего. Евгений Николаевич Трубецкой "Смысл жизни". Смысл жизни - высшая ценность, которая:может быть познана с помощью мистической интуиции;должна быть свободно принята человеком и воплощена в его деятельности. социализм и либерализм: Социализм - направление общественной мысли, стремящееся разработать новую модель устройства общества как целого на основе преобразования социально-экономических отношений. Предполагает критику буржуазного общества с позиций некоторого идеала. Развитие марксизма во второй половине 19 – начале 20 века привело к появлению двух современных типов социалистической идеологии: марксизма-ленинизма и идеологии социал-демократии.Идеология социал-демократии, сформировавшаяся в 90-е годы 19 века, возникла как критика, ревизия марксизма (Эдуард Бернштейн). Главные пункты отличия социализма XIX в. от прежних веков 1)социалисты XIX в. верили в осуществление своих принципов, делали попытки осуществления. 2)стремление к подробной теоретической разработке вопроса о существе современного им социального зла(причины возникновения, цели). 3)социализм XIX века отличается непрерывностью своего идейного развития; 4)стремиление к научному обоснованию теорий. Либерализм заподноевропейская культура – последнее слово цивилизации, развитие России невозможно без усвоения европейского образования и буржуазных форм жизни. Либералы-зпадники: атеизм, материализму, демогкратизму, социализму. Цель: свержение монархии, умеренных либералов. Николай Станкевич – нужно образовать соверщенного человека. Вместо офиц религии – религия любви(любовь сущность жизни). Тимофей Грановский – методы исторического исследования через изучение идей, движущих массами.Великие люди несут в себе дух народа.Борис Чичерин – перенял у Гегеля деление на государство и гражданское общество.Личность – первый элемент соц исследования.Социология должна обращать внимание на нравственный мир человека. Гос-во возвышается над об-вом: глв эл – власть закон и свобода. Был за установ конституционной монархии. Особая роль духовным интересам(религия,ис-во,воспитание).
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 119 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |