Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Методология Г. В. Лейбница

Еще один ярчайший представитель рационализма Нового времени — немецкий философ и ученый-энциклопедист, вели­кий математик Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716). Лейб­ниц был «вундеркиндом»: в пятнадцать лет он поступил в Лейп-Цигский университет, а в двадцать ему предложили должность профессора Нюрнбергского университета; однако молодой Лейбниц отказался от этого места, пред­почтя карьеру дипломата. Его заслуги перед наукой были признаны еще совре­менниками — он являлся действитель­ным членом английского Королевского общества и первым президентом Бер­линской Академии наук, получил при­глашение от Петра I приехать в Россию и заняться здесь организацией русской науки, стал инициатором создания Ака­демии наук в Вене и т. д. Интересно, что Лейбниц создал и первый калькуля­тор, — он, конечно, был механическим, но выполнял сложение, вычитание, умножение и деление. Тем не менее, умер Лейбниц в нищете. Свидетель его жалких похорон написал: «Этот человек составлял славу Германии, а его похоронили как разбойника». Только после смерти соотечественники воздали ему должное: Лейбниц стал первым ученым, которому воздвигли памятник в Германии.

Учение о монадах

Лейбница не устраивал разрыв между протяженной и мысля­щей субстанциями (между душой и телом) у Декарта, но не был он согласен и со Спинозой, — из единой субстанции, по мне­нию немецкого ученого, невозможно вывести все разнообразие вещей в мире. Поэтому он решил положить принцип многооб­разия в само основание бытия, — предположил существование множества субстанций (монад). Каждая монада активна, непо­вторима, уникальна, обладает силой (энергией), неделима (не име­ет частей). Лейбниц сравнивал их с точками на линии, но мате­матические точки — это абстракции, а свои монады Лейбниц называл бесконечно малыми сущностями или «живыми нуля­ми». Активность монад обусловливает развитие мира: монады всюду, это первичная активная сила, которая лежит в основе любого изменения. Монады существуют в телах, но, в отличие от тел, они вечны. Когда тела разрушаются, монады «свертыва­ются», «засыпают» на некоторое время перед тем, как обрести новое тело. Лейбниц описывает пульсацию монад, ритм попере­менных развитии и «засыпаний», но в целом, все монады со­ставляют картину «предустановленной гармонии». Каждая мона­да «беременна своим будущим», и это будущее представлено в ней как стремление к совершенству.

Но раз прогресс монад не имеет пределов, то и прогресс че­ловеческих знаний тоже безграничен. Самой интересной частью философии Лейбница было, конечно, его учение о познании. Для рационалиста Лейбница в еще большей степени, чем для Спинозы, было характерно сведение законов мира к законам логи­ки, законам мышления. Говоря философским языком, речь шла о тождестве (совпадении) бытия и мышления. Это означает, что в мире нет ничего, чего не было бы в разуме. И наоборот, все, что имеется в разуме, обладает и реальным существованием. Законы мышления и законы развития мира — одни и те же. Значит, если какое-то утверждение не противоречит законам логики, оно обя­зательно сбудется (или уже сбылось) в какой-то точке Вселенной.

Учение о методе

Лейбниц сформулировал несколько правил своего метода на­учного исследования. Среди этих правил были, например, такие: (1) закон всеобщих различий (все в мире неповторимо, любая вещь уникальна. Правоту Лейбница в этом вопросе подтвердили более поздние исследования, показавшие, что даже двух абсо­лютно одинаковых живых клеток вы не найдете, не говоря уже об организмах или предметах; (2) закон непрерывности — «вещи восходят вверх по ступеням совершенства незаметными перехо­дами». Существует бесконечное количество переходных стадий, ступеней между движением и покоем, твердым и мягким, горя­чим и холодным и т. д. То есть каждая вещь в своем развитии связана с прошлым и будущим состоянием путем таких незамет­ных переходов; (3) закон всеобщей связи (все в мире взаимосвя­зано); (4) закон максимума и минимума — минимум сущности порождает максимум содержания: «природа бережлива в приме­няемых ею причинах и щедра в следствиях», то есть согласно ес­тественной необходимости максимальные результаты достигают­ся при минимальных средствах. Например, капля воды имеет шарообразную форму, потому что именно в таком виде при ми­нимальной площади поверхности в капле содержится макси­мальный объем воды. Таких законов-правил Лейбниц сформули­ровал около двух десятков.

Но если Декарт применял свои правила метода к выявленным ^с помощью интуиции врожденным идеям, то как в этом вопросе Рассуждал Лейбниц? С Декартом спорили многие современники Лейбница, утверждая, что никаких врожденных идей нет, чело­век — это tabula rasa, чистая доска, на которую жизненный опыт наносит различные знаки. Каков личный опыт — таков и человек. Лейбниц не соглашался с таким подходом к человеку, но и схему Декарта не принял целиком. Он был более гибок, чем Декарт. Да, врожденное знание существует (и последующее развитие генетики подтвердило это предположение), но опыт проявляет это врож­денное знание. Он сравнивал человеческую душу с глыбой мра­мора: в мраморе есть прожилки, которые не видны без резца вая­теля; хороший скульптор всегда учитывает природный рисунок камня. Так и в душе: истины врожденны (монады «беременны своим будущим», в них уже заложена «программа» внутреннего развития или, как писал Лейбниц, — «мы врожденны самим себе»), они как прожилки в камне, — сделать их видными, действитель­ными может лишь обучение и опыт. Например, человеку врожден принцип, стремление «искать радости и избегать печали», писал Лейбниц, но как он будет это делать — зависит от многих факто­ров его жизни.

Лейбниц различал «истины разума» и «истины факта» в по­знании. Истины разума — логические истины, они носят всеоб­щий и необходимый характер. Примерами таких истин могут служить истины математики: дважды два — всегда и везде четы­ре. Истины разума как раз и врожденны человеку и постепенно, в ходе его развития, осознаются им. Истины факта — различ­ные описания предметов, вещей. Они вторичны, производны от истин разума: ведь мы можем описывать явления, только опира­ясь на некое знание, уже имеющееся у нас в голове. Истины факта — это своего рода иллюстрации истин разума. В таком различении истин разума и истин факта очень ярко проявился рационализм Лейбница: именно истины разума необходимы, ис­ходны, они достовернее опытных положений, являются аксио­мами для мышления. Истины же факта случайны, играют лишь служебную роль.