Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философские взгляды Вольтера

Имя Вольтер было одним из 137 псевдонимов Франсуа Мари Аруэ, оставившего огромное литературное наследство — его соб­рание сочинений составляет десятки томов. С молодых лет Вольтер проявлял свободомыслие: за сати­ру, высмеивающую порядки Франции того времени, 23-летний писатель провел около года в Бастилии. Затем, после триумфаль­ной постановки его пьесы «Эдип» и при­шедшей к нему славы, Вольтер опять попал в Бастилию, а в 1726—1729 гг. вынужден был уехать в Англию, так как из Франции был выслан. Пребывание в Англии и зна­комство с ее жизнью оказало большое Вольтер влияние на формирование его взглядов.

Вернувшись во Францию, Вольтер стал ин­тересоваться науками, в особенности ньютоновской физикой. Его сочинения принесли ему европейскую славу, в 1745 г. он был избран во Французскую Академию, а в 1750 г. принял при­глашение Фридриха Великого обосноваться при прусском дворе. Фридрих стяжал себе славу «просвещенного монарха», «коро­ля-философа», и Вольтер надеялся найти в нем проводника сво­их идей. Надежды эти не оправдались, спустя три года Вольтер покинул Пруссию, но и в Париж вернуться не мог. В результате он обосновался сначала в Швейцарии, а затем приобрел себе имение в Ферне, близ швейцарской границы. В этот, фернейский период им и были созданы самые значительные произведе­ния. Незадолго перед смертью Вольтер посетил Париж, где его встретили, несмотря на неудовольствие короля Людовика XVI, толпы восторженных поклонников и почитателей. Рассказыва­ют, вернувшегося в Париж Вольтера у заставы остановили поли­цейские, которые стали расспрашивать, не везет ли он запре­щенных законом вещей. Вольтер ответил на расспросы так: «Единственная контрабанда в карете — это я!». Если иметь в виду революционное влияние его идей на современников, то та­кой ответ был недалек от истины. Недаром некоторые сочине­ния Вольтера (например, его «Философские письма») были «приговорены» парижским судом к сожжению. По всей Европе понятие «вольтерьянство» стало означать свободомыслие и не­приятие церкви. Лозунг Вольтера «Раздавите гадину!», означав­ший неприятие католической церкви, стал своего рода знаменем французских просветителей.

В своих произведениях Вольтер доказывал, что религия — пережиток прошлого, порожденный невежеством. Он остроумно писал, что религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец. Один обманул (поскольку ему это было выгодно), а другой- поверил. Конечно, это был крайне упрощенный взгляд на религию, но Вольтер был одним из первых, кто загово­рил о религии как социальном явлении, связанном с интересами определенных классов и групп. Его подход был односторонен: он писал об истории христианской церкви как об «истории кро­ви» (имея в виду религиозные войны, инквизицию, крестовые походы), но не замечал, что это было и историей просвещения, распространения культуры; характеризовал библейские тексты как нелепые и противоречивые, но не замечал их нравственной силы и т. д. Тем не менее, исходя из соображений реальной жиз­ни, Вольтер задавался вопросом: «Необходимо ли для общего блага людей, этих несчастных мыслящих животных, допустить существование вознаграждающего и мстящего Бога, служащего для нас одновременно уздой и утешением, или же нам надо от­бросить эту идею, оставляя нас в бедствиях без надежды, а при совершении преступлений — без угрызений совести?». Ответ был очевиден: в отличие от энциклопедистов, Вольтер считал, что из-за своих социальных функций религия необходима, так как религиозная вера — это сила, управляющая поведением лю­дей, устанавливающая правила поведения в обществе, удержи­вающая людей от братоубийства и дающая им надежду на воз­даяние после смерти. Он говорил: «Если бы Бога не было, его сле­довало бы выдумать».

Вольтер не только признавал прагматическую полезность веры, он и в своих философских взглядах оставался на позициях деизма. Он верил в Бога как Творца нашего мира, и даже много спорил по этому поводу с атеистами — Дидро, Гольбахом, Гель­вецием. Но Бог Вольтера — не христианский, а философский Бог, первоначало движения, цель развития, природный разум. Бог не сотворил мир из ничего, материя вечна, но и Бог вечен. Он привносит движение в материю, дает миру законы. Как пи­сал Вольтер, Бог повелел один раз, и «Вселенная повинуется по­стоянно». Поэтому для просвещенных людей Вольтер предлагал «разумную религию», философский деизм. А для необразован­ной толпы вполне подойдет и традиционная вера в Бога: «Скоро у нас будут новые небеса и новая земля. Само собой, для поря­дочных людей. Ибо для черни вполне достаточно самой глупой земли и самого глупого неба».

Любопытно, что Вольтер не признавал развития в живой природе, он считал невозможным зарождение жизни из неорганической природы. Жизнь, сознание, человек созданы Богом. Энциклопедисты спорили с ним, но он оставался противником эволюционных взглядов. В одном из своих писем он рассуждал так: возьмите типографский шрифт и подбрасывайте его в воз­дух сколько угодно раз, все равно типографские литеры никогда не сложатся в результате подобных бросков в текст «Илиады» или «Одиссеи» Гомера. Почему же тогда можно предполагать, что сложные и целесообразные живые организмы — бабочки, слоны, люди — могли возникнуть в результате стихийного сцеп­ления атомов?! Могло ли столь замечательно устроенное кры­лышко бабочки возникнуть из-за случайной комбинации мате­риальных частиц? Нет, считал Вольтер; в природе присутствует высшее разумное начало, которое и придает миру целесообраз­ность и гармонию.

В теории познания Вольтер тоже не был последователен. С одной стороны, он сенсуалист: содержание человеческого соз­нания полностью зависит от тех чувственных данных, которые он получает, а значит, человек — чистая доска, на которой опыт оставляет свои письмена. Отсюда прямо следовал вывод, что по­ведение людей, их нравственность, интеллектуальное развитие напрямую зависят от воспитания. С другой стороны, сама спо­собность чувствовать и мыслить, считал Вольтер, заложена в че­ловека Богом.

Социально-политические взгляды Вольтера имели ярко вы­раженную антифеодальную направленность: он боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, отмену сословных привилегий, требовал свободы слова и т. д. Но критику частной собственности он решительно отвергал, по­лагая социальное неравенство вечным законом развития общест­ва. Поэтому политическим идеалом Вольтера («разумным госу­дарственным устройством») была «просвещенная монархия» во главе с образованным и мыслящим монархом. Свое время Воль­тер считал эпохой господства «разума», когда «здравая филосо­фия» берет верх над предрассудками и суевериями, а ее выводы начинают овладевать умами правителей. Он с восторгом писал о том, что «почти все государи Европы свидетельствуют свое ува­жение к философии, а полвека назад не поверил бы, что она мо­жет приблизиться к ним». Большинство просветителей, так же, как и Вольтер, верили в то, что просвещенный монарх сможет изменить общественную жизнь, поэтому они вели переписку с королями и императорами, «наставляя» их на путь разума.