Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Люди, которым нужны люди

Понимание того, что Христос - это моя жизнь, было наибольшей духовной истиной, которую я по­знал. Однако, цель Бога открывающего Своим детям истину о той жизни, которую мы получаем взамен, не состоит только в том, чтобы мы сами наслаждались этой жизнью в благодати. Его главная цель состоит в том, чтобы Он мог явить Себя миру через тех людей, которые пребывают в Нем. Выразить Свою жизнь через верующих - конечная цель Отца. И мы же получим высшее удовлетворение выполняя Его божест­венную цель.

Если бы у вас был сын, который доставлял бы вам неизмеримое удовольствие, то разве не захотелось бы вам иметь много таких сыновей? Также обстоит дело и с вечным Отцом, Который и по природе Своей и по решению Своему пожелал и наметил приобрести обширную семью богочеловеческих детей, которые бы были точно такими же как и Его Сын единородный.

Более того, зная Его сердце, Отец все Свои планы согласовывает со Своим вечным Сыном, так, что­бы с течением веков Иисус Христос приобретал бы Свое славное Тело, через которое бы выражалась Его жизнь, чтобы у Него была семья братьев, с которыми бы Он находился в радостном общении.

Далее, зная сокровеннейшую цель Сына мы видим, как Он, в Свою очередь, помогает Отцу понять, в чем состоит Его цель для человечества, чтобы и Отец мог иметь семью сыновей, которые бы почитали Его как родителя, прославляли Его, в которых бы Он находил радость и наслаждение. Отец планирует для Сы­на, в то время как Сын живет для Отца.

Так обстоит дело у Бога. В определенном смысле ни одна личность Божества не живет Сама для Се­бя, но живет для Другой личности. Отец хочет, чтобы во всем Сын имел превосходство. Сын живет, чтобы показать Отца и таким образом приносит Ему славу и наслаждение. Подобным образом и Дух Святой го­ворит не о Себе (и не за Себя), но действует для того, чтобы показать Сына, свершает поступки и для Отца и для Сына¹

Жизнь верующего подобна взаимоотношениям между Отцом, Сыном и Духом Святым. Каждый стремится служить другому. Так должно быть и в церкви Иисуса Христа по всему миру. Не может быть такой вещи, как христианство обращенное внутрь себя. Пустая религия стремится сохранить себя и поэто­му сосредотачивается на собирании. Новозаветное христианство состоит в том, чтобы излиться для других в служении. Главное преимущество -позволить Христу выразить Свою жизнь через нас, а не выразить то, что происходит в нас самих. Личная удовлетворенность - это замечательный побочный плод Его жизни в нас. Самая же великая цель - выразить Свою жизнь нуждающемуся человечеству через служение любви.

Законническая религия обещает свободу, но в действительности делает своих последователей плен­никами правил. Благодать же просто говорит христианам пребывать во Христе, позволить Ему открыть Себя другим людям естественным образом каждый день нашей жизни. Религия особое ударение делает на достижение результатов, для благодати же люди - главный приоритет. Она освобождает нас, чтобы мы от­вели свой взор от себя и посмотрели на других людей. Это свобода, которая побуждает служить жизнью, а не законом. Закон довлеет над служением, благодать же вдохновляет служение.

С тех пор, как я осознал, что Христос - это моя жизнь, я по-другому стал относиться к людям. Когда вы будете жить в благодати, то тогда и вы ощутите эти изменения. Иисус любил людей, когда нес Свое служение на земле 2000 лет тому назад. Он до сих пор любит их и хочет проявить эту любовь через вас.

Евангелизация в благодати

Для меня было просто открытием понять, что такое евангелизация с точки зрения благодати. В моем подходе к евангелизации произошли существенные изменения с тех пор, как я познал чудо успокоения в Нем.

• Благодать позволяет видеть людей, а не предполагаемых клиентов. Слова имеют разное значение для разных людей. Само словосочетание "предполагаемый клиент" выпало из моего словаря по отноше­нию к евангелизации. Будучи законником я делил людей на "предполагаемых новообращенных" и "пред­полагаемых членов церкви". Я знаю, что это всего лишь слова, но они обезличивали людей. Я не пытаюсь убедить вас оставить эти слова за бортом, но я хотел бы, чтобы мы осознавали то, как мы смотрим на не­спасенных людей. Когда неверующие - всего лишь "предполагаемые новообращенные", то тогда евангелизация становится утилитарной. Это относится и к тому, как на людей смотрят как на ресурс, чтобы по­строить церковь. Благодать же смотрит на неверующих как на людей, которые жаждут испытать в своей жизни любовь Божию.

В своей крайности законнический подход к евангелизации может стать мирским. Когда мне было где-то между двадцатью и тридцатью годами я ценил покаяние и крещение больше всего. Мы говорили о том, как евангелизировать людей, но сейчас, с высоты прожитых лет, я думаю о том, сколько человек, ко­торые входят в церковь, проходят через крещение и затем выходят через заднюю дверь. И все это в тече­нии каких-то месяцев. Мы с одним молодым пастором решили начать состязание: у кого будет больше крещений в течении двенадцати месяцев. И мы были искренни. Думаю, что я не первый человек, который в своей жизни совершил какую-то глупость, причем из побуждений искренних. В течении двенадцати ме­сяцев я подталкивал людей к крещению как будто близился конец света. Я крестил каждого, кто готов был повторить за мной слова "молитвы грешника". Мы крестили детей как на конвейере, крестили взрослых. Я считал, что крещение людей с избыточным весом можно было бы засчитать как два крещения или по крайней мере такого человека надо было окунать два раза. Это конечно шутка, но мне стыдно сейчас, ко­гда я вспоминаю те дни. Может быть моя жизнь не была нормальной, однако само стремление к громад­ным цифрам нельзя назвать малораспространенным явлением.

Я убежден в том, что многие люди приходят в современные церкви и уходят из них потому, что мы не можем общаться с ними как с людьми. Эти люди просто проходят по списку "предполагаемых клиен­тов". Как только эти люди уже не в списке потенциальных новообращенных или потенциальных членов церкви, то мы их заносим в списки потенциальных учителей, хористов, дьяконов, пресвитеров. Благодать все это изменяет. В жизни в благодати мы видим людей в свете наших взаимоотношений с ними, а не в за­висимости от того, что они могут дать.

• Благодать превращает евангелизацию из религиозного долга в радость. Мы разговаривали с Шери о евангелизации.

Она сделала такое замечание: "Впервые в своей христианской жизни мне хочется рассказывать лю­дям о Господе. Когда я не понимала благодати, у меня не было никакого мотива для свидетельства. Я ощущала чувство вины, так как я знала, что должна свидетельствовать, но не делала этого". Мнение Шери изменилось по двум причинам.

Первая причина, по которой ей было тяжело свидетельствовать, свойственна всем евангельским ве­рующим. У евангельских верующих и фундаменталистов есть закон: мы должны свидетельствовать. И здесь мы возвращаемся уже к обсуждавшемуся вопросу: закон заставляет человека действовать в совер­шенно противоположном направлении. Понимание того, что она не связана требованием свидетельство­вать, дало Шери свободу начать свидетельствовать.

Вторая причина, по которой Шери было тяжело свидетельствовать состоит в том, что ей тяжело было привлекать людей к тому христианскому образу жизни, высасывавшему из человека все силы. Однако, ко­гда она открыла для себя благодать, то тогда она знала, что предлагает людям нечто удивительное и вос­хитительное. Теперь ее мотив в том, что она позволяет Христу проявиться через ее повседневные дела. Свидетельство о Христе стало естественным, а не навязанным.

Евангелизация первой церкви была естественным и последовательным выражением жизни Христа в ней. Церковь двадцатого столетия делает упор на эффективные программы евангелизации, но Новый завет не знает такой концепции. Евангелизация не была программой для христиан, она была образом жизни. Христианин, который не свидетельствовал, был похож на крестьянина, которые не выращивает урожай, или на солдата, который отказывается участвовать в сражении. Церкви в Иерусалиме не было нужды до­биваться какого-то мотива, чтобы свидетельствовать. Наоборот, они не могли остановиться в своем свиде­тельстве.

Когда Петра и Павла арестовали за то, что они проповедовали и учили, то их привели в синедрион, где им угрожали и говорили, чтобы они более не говорили об имени Иисуса. "Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, чем нежели Бога? Мы не можем не гово­рить того, что видели и слышали" (Деяния 4:19-20).

Когда люди охвачены желанием, то их нельзя остановить! Благодать возбуждает желание свидетель­ствовать. Она возбуждает сочувствие к погибшим людям и дает верующим желание свидетельствовать со сверхъестественной силой. Евангелизация, основанная на благодати - это радость в Иисусе, заразительная для других людей.

• Благодать побуждает рассказывать человеку о Личности, а не о плане. Когда я был законником, то я хотел рассказать людям о "плане спасения". Я начинал с вопроса: "Если бы вы сегодня умрете, то знаете ли, где тогда проведете вечность?" Если они с уверенностью не могли дать правильный ответ, то тогда я рассказывал им о библейском плане. В конце рассказа я просил человека принять решение после­довать за Христом.

Я не хотел бы, чтобы меня сейчас поняли превратно. Да, это важно - рассказать о Слове Божием не­верующим, когда мы свидетельствуем им о Христе. Я знаю, что вера приходит от слышания Слова Божия. Никоим образом я не хочу преуменьшить роль Писания в евангелизации. И все-таки возможно рассказать о "плане" спасения и не сказать внятно о Христе. Цель евангелизации - не заставить людей проголосовать за Христа, но представить Христа людям.

Эффективная евангелизация не просто дает человеку знание того, что теперь он - христианин. С по­мощью евангелизации человек влюбляется в Личность по имени Иисус. Евангелизация дает новообращен­ному христианину понимание того, что теперь его сущность изменилась через взаимоотношения со Хри­стом. Имеет ли новообращенный уверенность в том, что приобрел спасение? Если человеку свидетельст­вовали с помощью плана спасения, который завершился возможностью принять решение следовать за Христом, то тогда единственным основанием уверенности в спасении будет как раз именно этот момент принятия Христа. Если же человек знает, что он вступает в вечные отношения с живым Христом, то тогда уверенность спасении состоит в том, что он сейчас, в данный момент, знает Христа.

Если я завтра проснусь с амнезией, потерей памяти, то я убежден, что я буду знать, что я христианин, потому что буду отдавать себе отчет в том, что Христос живет во мне. Я рад тому, что помню, как я при­нял Христа в восьмилетнем возрасте, но величайшую радость я нахожу не в том, что оглядываюсь назад, к тому времени, когда мне было восемь лет. Величайшая радость состоит в том, что я ощущая присутствие Бога через Христа сейчас, в данный момент! Ничего удивительного, что многие христиане не видят ничего радостного в своей вере. Трудно радоваться чему-то тому, что произошло много лет назад. Однако, нет ничего трудного радоваться тому, что находишься в близких отношениях любви с Богом вселенной! Бла­годать делает ударение на наших взаимоотношениях с Личностью, а не нашем ответе на план спасения.

• Основанная на благодати евангелизация предлагает жизнь, а не просто прощение. Большая часть современных подходов к евангелизации делает ударение на важности получения прощения грехов, чтобы человек мог отправиться на небо после своей смерти. И все-таки это не главная цель спасения Божия. Его главная цель состоит в том, чтобы разделить с нами Свою жизнь. Прощение расчищает дорогу к небу, но прощение не может сегодня превратить нас в новых людей. По Своей милости Бог дает прощение, но бла­годать дает больше, чем просто прощение.

Несколько лет назад я прочел книгу Элизабет Эллиот о том, как был зверски замучен ее муж, мис­сионер Джим Эллиот. Он погиб от рук индейцев племени Аука. Джим и еще четыре друга отправились за тысячи километров, чтобы завоевать доверие этих индейцев, поделиться с ними евангелием, но были зло­дейски убиты. То, что Элизабет Эллиот простила людей, виновных в смерти ее мужа - это ничто иное как божественный ответ на бесчеловечность. Простить их - значит оказать милость. Элизабет же пошла даль­ше милости. Она переехала в тот индейский поселок, где жили те люди и рассказала о своем прощении. Она не только простила их, но она еще и нашла того человека, который непосредственно отнял жизнь у ее мужа и рассказала о том, что любит его. Я видел фотографию, на которой она стрижет того человека, ко­торый убил Джима Эллиота. Вот это действительно благодать! Милость не может дать нам то, что мы за­служиваем - справедливости. Благодать идет дальше просто милости. Благодать даем нам то, что мы не заслуживаем: она дает нам обильную любовь.

Из-за наших грехов умер Христос и Бог предлагает прощение всем тем, кто принимает Христа. Это замечательно. Мы никогда не будем отвечать за свой грех перед Христом, так как на Него излился гнев Божий. Это - милость. Христом нам предлагается жизнь, жизнь радостная, изобильная, божественная, вечная! Вот это действительно благодать!

Евангелизация, которая рассказывает только о прощении, говорит далеко не о всем, что предлагает Бог. Прощение - это необходимый, но и одновременно второстепенный шаг к главной цели: принять Бо­жественную Жизнь и жить ею! Основанная на благодати евангелизация не ограничивается рассказом о том, что цель искупления - это прощение грехов.

Искупление достаточно обширно, достаточно замечательно, чтобы занимать главное место в нашем видении. Однако, Бог говорит о том, чтобы мы не превращали искупление в самое главное, как если бы человек был только для того и создан, чтобы получить искупление. Да, грехопадение было действитель­ным отступлением от Божественного замысла и искупление действительно является благословенным вы­здоровлением, когда наши грехи исторгаются из нас и мы восстанавливаемся в правах. Однако, когда это свершено, то еще для нас остается тот труд, что дает нам то, чем не обладал Адам, труд того, чтобы сде­лать то, что желает сердце Божие. Бог никогда не забывал о Своей цели, которая представлена последова­тельной чередой событий.

Верующие известны тем, что у них труд Божий по выздоровлению заслоняет собой Его труд нынеш­них свершений. Мы же должны все видеть в правильной перспективе. Из-за своих порочных эгоистических наклонностей человек более живо откликается на то, что Бог делает для него, чем на то, кем он должен быть по предназначению Божию. Наш нынешний урок освещает оба аспекта труда Божия: 1) Крестом был уничтожен труд дьявола. Крест дал искупление и освобождение от рабства греха и последствий грехопа­дения, 2) Крест дал возможность человеку жить вновь и вновь понять, в чем состоит высший замысел Бо­жий.

Высший замысел Божий состоит в том, чтобы проявить через нас Свою жизнь. Возрастая в понима­нии благодати я ощущал все большее и большее желание рассказать о Его жизни неспасенным людям. Я объяснял им, что через Христа Бог прощает их грехи, чтобы Он мог дать им Свою жизнь. Слишком боль­шое число номинальных христиан живет монотонной жизнью, так как их понимание христианской жизни состоит в том, что они получили прощение грехов и, в будущем, отправятся на небо. Что произойдет, ко­гда люди в современной церкви полностью осознают ту истину, что Христос живет в них, что Он хочет выразить Свою жизнь через них? Церковь, как она описана в книге Деяний Апостолов, говорила об этой истине во время евангелизации и за короткое время весь мир узнал об Иисусе из Назарета. Современная евангелизация продолжает делать ударение на прощении, но игнорирует тот факт, что при спасении чело­век получает Божественную жизнь. Результаты деятельности ранней и современной церкви в деле евангелизации различны.

Благодать и церковь

На стене в моем офисе висит изображение, которое я считают просто замечательным. Это созданная компьютером картина, в которой разные цвета сливаются в темные линии. Похоже на то, как будто бы большое колесо окунули в различные краски и затем прокатили по холсту. Цвет и замысел этой картины несут в себе эстетическую красоту, хотя на первый взгляд она и не видна случайному зрителю. Картина называется "Величие природы". Удивительное в этой картине - скрытое трехмерное изображение скры­вающееся за красками и линиями. Когда я в первый раз увидел эту картину в магазине, то мне она показа­лась совершенно непримечательной. Продавец же сказал мне, что я смогу увидеть скрытое изображение, если всмотрюсь в свое собственное отражение в стекле покрывавшем картину. Если я буду всматриваться в собственное изображение, то тогда я увеличу фокусное расстояние в два раза и смогу увидеть трехмер­ное изображение. Так мне посоветовал продавец. Я стоял перед картиной, думая о том, что кто-то пытает­ся подшутить надо мной, как вдруг внезапно передо мной появилась картина, о которой и говорил прода­вец. В центре картины появился орел с расправленными крыльями. В когтях у него была рыба, орел же са­дился на гнездо, в котором с разинутыми клювами сидели два птенца. Головы они повернули вверх, чтобы принять добычу. Как только вы сможете увидеть это изображение, как все становится ясно. Я показал эту картину нескольким друзьям. Они стояли перед ней долгое время, но так ничего и не могли увидеть. Дру­гие же стояли перед ней с озадаченным видом и затем на их лицах стали появляться улыбки по мере того, как изображение представало перед их глазами.

Этот пример - хорошее изображение того, что благодать сделала с моим представлением о церкви. С самого детства я находился в тех стенах, в которых проходят богослужения. Я рано начал узнавать цвета и очертания здания церкви. Благодать же преобразила мое видение церкви. Из двухмерного оно преврати­лось в трехмерное произведение искусства. Красота церкви становилась явной по мере того, как я смот­релся в отражение Иисуса в Своей церкви. Несмотря на то, что и ранее я видел эстетическую красоту в церкви, до того, как я начал жить в благодати, красота ее была плоской, по сравнению с той трехмерной красотой божественного искусства, которое материализовалось перед моими глазами, после того, как я понял, что Христос - это моя жизнь.

Церковь Божия - пример благодати

Церковь - это не просто группа людей рожденных свыше. Церковь состоит из Божиих трофеев бла­годати.

В мире этом, на протяжении всех веков каждый христианин является свидетельством благодати и любви Отца. Апостол Павел сказал следующее:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступ­лениям, оживотворил со Христом, -благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Ефесянам 2:4-7).

На протяжении всей вечности Бог будет прославляем потому, что Он проявил милость к нам через Иисуса Христа. Без сомнения, мы не заслуживаем Его благодати, но Он решил дать нам благодать по при­чине того, что Его природа - это природа любви.

В отличие от Отца, христиане, ориентированные на поведение, воспринимают других людей в зави­симости от их поведения. Человек основывающийся на благодати воспринимает людей с позиции безус­ловной любви. Это не означает слепого одобрения любого типа поведения, но благодать позволяет любить всякого человека вне зависимости от его поведения. Законник стремится изменить то, какие поступки лю­ди совершают. Благодать же смотрит дальше, она видит людей такими, каковы они есть, ободряет людей и побуждает их жить в соответствии с их сущностью. Законник обвиняет и стыдит тех людей, которые не отвечают его стандартам, христианин же любит людей без всяких условий.

Если вы по благодати отнесетесь к оступившимся христианам, то вы сами будете удивлены результа­тами. Оступившийся христианин не нуждается в осуждении. Скорее всего он уже сокрушен под грузом самоосуждения.

Осуждение верующего никогда не приходит от Бога. Библия ясно говорит, что нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе (Римлянам 8:1). Если Бог не осуждает Своих детей, то кто мы такие, чтобы осуждать друг друга?

Рик рассказал мне, как совсем недавно он ощутил, что Бог покинул его. Он кипел от ярости.

- Рик, что сейчас происходит в тебе? - спросил я.

- Мне кажется, что Бог оставил меня. Я ощущаю в себе пустоту и холод.

Я слушал как Рик изливал мне свою боль и должен был признать обоснованность его чувств. Я чув­ствовал, что он уже созрел для того, чтобы увидеть истинную положение вещей. Наконец, я начал расска­зывать ему об истине.

- Рик, Бог не оставил тебя. Я могу уверить тебя. Более того, Он все время думает о тебе, Он наслаж­дается тобой.

Он отвел взгляд и стал смотреть под ноги. Я стал говорить ему о том, насколько Небесный Отец лю­бит и принимает его.

- Вы говорите, что Бог принимает меня, но вы же не знаете всего, - ответил Рик. Затем он раскрыл суть проблемы. Рик признался, что он пристрастился к просмотру порнографических фильмов в гостини­цах, в которых он останавливался, когда путешествовал по делам. Голос его дрожал, когда он рассказывал о том, с каким искушение ему приходится бороться, когда он остается один.

Рик, Бог принимает тебя не потому, что ты поступаешь правильно и Он не перестает принимать тебя, когда ты делаешь что-то неправильно. Я пояснил, что Бог любит его и принимает из-за того, что он - во Христе. Мы стали говорить о вопросе нашей сущности во Христе.

- Причина, по которой ты испытываешь беспокойство, состоит в том, что ты ведешь себя таким обра­зом, который не совпадает с твоей сущностью, - пояснил я.

Я встречался с Риком несколько недель и рассказал о нашей сущности во Христе. Как только он от­крыл для себя истинную сущность, он смог преодолеть свое искушение. Он признался: "Стив, на прошлой неделе я был в другом городе и мне пришлось изрядно попотеть на работе. Вечером в гостинице у меня было сильное искушение включить порнофильм. Я не смог удержаться и включил телевизор, но только на некоторое время. Затем я понял, что ведь это совсем не то, что мне нужно и поэтому я выключил телеви­зор. Теперь я действительно свободен от своего искушения".

Свобода к Рику пришла не через осуждение. Его исповедание греха сопровождалось подтверждени­ем того, что Бог любит и принимает его. Осуждения толкает нас под гору, говорит нам, что мы ни на что не годимся. Осознание греха - это действие Божией любви к Своим заблудшим детям. С помощью этого осознания Он вновь привлекает их к Себе. Когда же наше внимание возвращается к Отцу, то мы оставляем одолевающий нас грех.

Церковь - это не компания совершенных, безгрешных людей. Нет, это семья людей, жизнь которых демонстрирует преобразующую силу Божией благодати. Одна из причин, по которой мы нуждаемся в этой семье-церкви, состоит в том, что именно в церкви мы можем выразить безусловную любовь и принятие Отца по отношению друг к другу. Когда мы живем в благодати, то тогда мы безусловно любим и прини­маем друг друга, так как же как Бог любит и принимает нас.

Церковь Божия - это семья разнообразия

Трехмерное изображение на картине в моем офисе появилось тогда, когда я в два раза увеличил фо­кусное расстояние. Тот же самый принцип применим и к нашему взгляду на церковь. Много лет я смотрел на церковь с близкого расстояния. Я благодарен Богу за то, что у меня такое церковное наследие. Жизнь моя неизмеримо обогатилась через общение с друзьями той христианской традиции, в которой я вырос. И все-таки, чтобы правильно представить себе, что такое христианская церковь, нам надо отступить от на­шего древа традиций, чтобы увидеть весь лес целиком.

Законничество непосредственно связано с чувством исключительности. Законничество говорит о том, что мы правы, а все остальные - нет. Жизнь в благодати изменила мое представление о церкви. Ни у одной группы христиан нет четкого осознания всей истины. Одна группа может лучше понимать одну часть истины, в то время как другая может лучше представить себе другую сторону духовной истины. Христиане нужны друг другу. Некоторые утверждают, что все церкви правы. Если же оценивать все со­временные церкви с точки зрения правильного и неправильного, то тогда каждая церковь одновременна и права и неправа. Иными словами нет такой церкви или деноминации, которая была бы полностью права или неправа. Во многих деноминациях христианского общества содержится истина, которую заслоняют ненужные догмы.

Я не говорю сейчас о том, что доктрина - это нечто неважное. Истинная церковь придерживается не­оспоримых доктринальных взглядов. Однако, благодать говорит, что нам нет нужды соглашаться друг с другом во всех деталях веры и духовной практики. Я никогда не был сторонником экуменизма, выбрасы­вающего в форточку все церковные доктрины. Однако, в христианской церкви должно быть место единст­ву разнородных членов церковной семьи. Только лишь потому, что какой-то брат отличается от меня, не делает его неправым. Основанная на благодати точка зрения признает существование разнообразия в се­мье Божией.

В 1 Коринфянам Павел воспользовался примером человеческого тела для объяснения взаимозависи­мости членов тела Христова:

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены,, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Коринфянам 12:12-13).

Мы нужны друг другу! С Божией точки зрения Его церковь - это одно тело. Не об этом ли говорит Павел? Мы соединились в союз со Христом и друг с другом. Мы должны признавать различие между чле­нами тела и позволять Главе управлять различными членами тела. Законничество хочет все части тела сделать или ртом или рукой, но Слово Божие ясно говорит, что каждый член тела должен следовать указа­ниям Главы. Павел далее говорит: "Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угод­но. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно" (стихи 18­20).

Вочман Ни пишет об упорядоченном разнообразии, которое Бог замыслил в церкви:

Грубо говоря не пытайся все и вся сделать самостоятельно! Никто, в здравом уме, не пожелает, что­бы все Тело действовало бы однообразно. Нет смысла всему телу быть глазом, или чтобы глаз попытался все работу сделать сам. Господь предписал Телу разнообразие, чтобы было ухо и был нос, чтобы был глаз и была рука. Не однообразие и уж точно не монополию одного органа.

Основанное на благодати понимание церкви приведет человека к выводу, что в действительности есть только одна церковь. Церковь - это Его тело, руководимое Главой. Каждая часть тела зависит от всех других частей тела; все же они должны эффективно взаимодействовать, чтобы исполнить указания Главы. В Его церкви мы нуждаемся друг в друге. Законничество разделяет христиан, благодать же скрепляет их вместе отношениями любви. В союзе со Христом мы едины. Внешние признаки могут отличать нас друг от друга, но по существу мы едины, так как в нас -одна и та же жизнь Христова.