Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Им соответствуют не качества самих атомов, а те или иные их формы и комбинации.

<P>Аристотель решает эту проблему по-своему, В одном отношении верно, что нет

Вкусовых ощущений без вкуса, что нет черного и белого без зрения, но в другом

Отношении это неверно. Аристотель прибегает к своему обычному приему различения

Потенциального и актуального. Черное сушествует независимо от восприятия его

Органом зрения, но существует потенциально. Акт зрения переводит потенциально

Черное в актуально черное. Это же относится ко всем чувственным качествам. Мед

Лишь потенциально сладок, акгуально сладким он становится лишь тогда, когда

Мы его едим, и т. п. (III, 2, с. 426 - 427).

<P>Принижение чувственного знания. Однако, хотя только чувства дают адекватное

Знание единичного, позпаваемого только ими, чувственное знание принижено у Аристотеля.

Он говорит, что "чувственное восприятие общо всем, а потому это - вещь легкая,

и мудрости [в нем] нет никакой" (Метаф. I, 2, с. 21). То, что без чувственного

Восприятия невозможно конкретное действие, в данном контексте для него не существенно.

<P>Аристотель совершенно не понимает трудности чувственного восприятия мира, коль

Скоро это восприятие должно стать основой науки. Умение наблюдать природу, разработка

Специальных методов наблюдения, установление типичных ошибок, обработка результатов

Наблюдения - все это проходит мимо Аристотеля. А между тем трудности нет в случайном,

Обыденном, хаотическом чувственном восприятии, но систематическое и методическое

Восприятие мира, не говоря уже об опыте как эксперименте (а не просто о наслаивании

Чувственных восприятий друг на друга), - все это исключительно трудно, и с этого

Начинается подлинная эмпирпческая наука. Античность такой науки не знала или

Почти не знала. Для Аристотеля единичное хаотично. йаука познать его не может.

Ведь "всякая наука имеет своим предметом то, что существует вечно или в большинстве

случаев" (ХI, 8, с. 193). По Аристотелю, "предмет науки - необходимое" 1 /Аристотель.

Этика/Пер. с греч. Э. Радлова. СПб., 1908, кн. Vl, гл. 1, с. 109./. Наука познает

Общее.

<P>Рацианализм. Но как возникает знание общего? Конечно, если абсолютизировать

Сеисуалистическую тенденцию Аристотеля, можно сказать, что знание общего вляется

Обобщением знания единичного, возникая как результат абстрагизирующей работы

Мышления. Но для Аристотеля характерно мнение, что знание общего не появляется

Из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само же по