Читайте также:
|
Для немецкой классической философии наиболее характерны:
+идея практической направленности сознания, которое не только отражает мир, но и творит его; +идея активности сознания в пределах гносеологического отношения;
+идея тождества бытия и мышления,
Немецкая классическая философия носит системный характер. Ей присуще: а) обращение к диалектической традиции; б) переход от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции антропологического материализма; в) критика традиционной метафизики; г) создание диалектической логики и соответствующего категориального каркаса; д) обращение к вопросам истории человечества, а также проблемам права и гражданского общества.
Немецкая классическая философия имеет свои этапы становления и развития, с конца XVIII до половины XIX в., когда складывается преемственный ряд философских систем И. Канта, И, Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Этот ряд замыкает философия Л. Фейербаха, которого традиционно рассматривают как последнего представителя немецкой философии и ее первого реформатора.
Гносеологические корни немецкой классической философии являются производными непоследовательности философии французского Просвещения.Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о соотношении материи и сознания, природы и общества, источников и движущих сил общественного развития.Французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос о причине социальной среды.Разум — источник надежд французских просветителей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в архиве истории. Но этот тезис французских просветителей носит декларативный характер, ибо на практике в границах гносеологического отношения они подчиняют разум чувствам.Немцы поставят все на свое место.
Критическая философия И. Канта
Традиционно в философии Иммануила Канта (1724 — 1804) выделяют два периода: докритический и критический. К первому периоду относятся работы, посвященные естественнонаучным вопросам. Это «Всеобщая естественная история и теория неба», где немецкий мыслитель высказал ряд оригинальных идей о происхождении Вселенной.
Ко второму относят появление основополагающих философских произведений. Эта «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения», а также «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», «Основы метафизики морали», «Антропология» и др. В этих работах И. Кант поднимает общефилософские проблемы познания бытия мира, человека и его морали, права и государства.
В основу своей философии немецкий мыслитель берет метод критического анализа, ориентированного на познание возможностей человеческого разума. Исследование разума в качестве гносеологического объекта позволило Канту сделать вывод о том, что человеческий разум познает мир вовсе не так, как он есть в действительности. Разуму доступны только явления вещей (феномены). Что касается чувств, то они обеспечивают нам информацию о действительности внешнего мира.
Но если познание начинается с чувственного опыта, то оно не ограничивается хаосом наших ощущений. Этот хаос ощущений упорядочивается в процессе познания априорными формами пространства и времени. Эти формы являются неотъемлемым атрибутом гносеологического субъекта. Они представляют собой знание, полученное до опыта и применимое к опыту в качестве инструмента его упорядочения.
Чувственный опыт упорядочивается не только априорными формами пространства и времени, но и априорными формами рассудка. В качестве таковых выступают категории. Их назначение состоит в том, чтобы упорядочить информацию чувств, вложив ее в категориальный каркас рассудка.
По Канту рассудок есть способность мыслить то, что ему представляют чувства. Чувственность обладает беспонятийным содержанием, а рассудок располагает чистыми понятиями. Только их единство обеспечивает познание мира в явленных формах.
Что касается интеллекта как третьей способности познания, то он направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка.На этой стадии познания мира открывается истина того, что миру явлений «вещей для нас» соответствует сущность мира на уровне «вещей в себе», абсолютное познание которой исключено.
Мир сущности — это область трансцендентного. Она обозначает то, что находится за пределами возможностей сознания гносеологического субъекта. Ее запредельность фиксируется антиномиями нашего разума. Суть антиномии заключается в том, что доказательство тезиса и антитезиса в каждом случае равноценно.
В рассуждениях И. Канта есть определенная доля истины. Во первых, мир явлений и мир сущности не тождественны. Если бы это было не так, тогда не было бы проблем познания. Но не все то золото, что блестит. Во-вторых, мир явлений находится в состоянии постоянного изменения. Нельзя в одну и ту же реку войти дважды. В-третьих, процесс познания бесконечен. Но это не дает основания отрывать мир явлений от мира сущности. Между ними нет барьера, а есть то что уже познано и то, что еще предстоит познать.По Канту то, что не под силу теоретическому «чистому» разуму, подвластно практическому разуму. И в трактате «Критика практического разума» немецкий мыслитель исследует его возможности.
Кант первый из философов поставил вопрос о соотношении теории и практики. Правда, приоритет практического разума свел к моральному освоению мира.
По Канту практический разум опирается на волю. Воля сама себя определяет. Но есть воля природы тела и есть воля разума. В первом случае имеет место зависимость поступков человека от его витальных потребностей, а во втором случае можно констатировать факт реальной, подлинной свободы.
Дуализм необходимости и свободы рождает императив, как «объективное принуждение к поступку». На уровне необходимости императив условен, на уровне свободы он безусловен. В первом случае он ориентирован на удовлетворения витальных потребностей, во втором случае — на моральный долг.
Воплощением морального долга являются три аксиомы: а) поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех; б) в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как средство; в) все поступки должны быть ориентированы на благо.
В следующей работе «Критика способности суждения» И. Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, необходимости и свободы. Средство преодоления дуализма он видит в просвещении. Просвещение может помочь человеку смягчить свою зависимость от витальных потребностей, научить пользоваться своим умом через просвещение. Кант надеется обуздать эгоизм и обеспечить контроль разума над формами самоосуществления человека. Только просвещение может помочь ответить на вопросы: что человек может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться.Говоря о необходимости самосовершенства, немецкий мыслитель подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из них станут твоими». Наряду с проблемой человека, Кант поднимает вопрос о праве и государстве, об отношениях между государствами. Затрагивает философ и проблему конца всего сущего, который может быть троякого рода: I) естественный, в соответствии с промыслом Бога; 2) сверхъестественный, в силу причин, недоступных нашему пониманию; 3) противоестественный, который может вызвать человечество «вследствие неправильного понимания конечной цели».
Кант - в качестве философской дисциплины прежде всего выделял гносеологию, этику, эстетику
Кант: в основном диалектика познания - границы познаваемости, рассудок, разум;
Кант: человек, как нравственное существо;
Кант: человек, как субъект нравственного сознания, нуждается в свободе. Мораль главней политики. "Право человека священно, каких бы жертв не стоило это государству".
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 164 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |