Читайте также:
|
Иммануил Кант (1724-1804) – нем. философ, основатель школы нем. классич. идеализма. Гл. произв-я Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Кант создал фил. систему, именуемую критическая философия или трансцендентальный идеализм.
Центр. задача Канта – нахождение всеобщих и необх. оснований человеч. познания и гум. ценностей, прежде всего, свободы личности. Кант: гл. вопрос Ф. антропологический – Что такое челвоек? →1. Что я могу знать? (гносеологический). 2. Что я должен делать? (моральный). 3. На что я смею надеяться? религиозный).
Кант критикует предшеств. метафизику, опиравшуюся на умозрительное постижение вечных и неизменных благих первосущностей. ←Их объективное существование теоретич. недоказуемо; идеи прежн. метафизики - Бога, бессмертия души, свободы - относятся не к обл. сущего, а должного. Им придается статус регулятивных идей, высших целей. Кант развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось на вере в то, что существование высших ценностей абсолютно.
В докритический п-д (до нач. 70-х гг.) Ф. Канта разв. под влиянием идей Лейбница. Кант еще не сомневается, что порядок и связь идеи соответствуют порядку и связи вещей. Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики, философии природы. Применяет идею развития в естествознании. Выдвигает гипотезу о возникн. Солнечной системы, а возможно, и Вселенной естеств. путем из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс. Намечает идеи генеалогич. классиф-и животных, естеств. истории человеч. рас.
В критический период (с нач. 70-х гг. о конца жизни) Кант предпринимает систематическое и критическое исследование способностей души.
В рез. размышлений над основоположениями метафизики и доводами скептицизма Юма Кант, «пробуждается от догматического сна» и совершает «коперниканский переворот» от метафизических абсолютных 1-начал к человеч. субъекту. (Коперник: в движении нах. не звезды, а наблюдатель →Кант: не субъект вращается вокруг объекта, а наоборот). Наше сознание придает предмету ту форму всеобщего и необходимого знания, в какой он только и может познаваться. Независимо от субъекта, вне его предмет существует как непознаваемая «вещь в себе». Сознанию доступны только явления вещи (феномены), представленные в заданных субъектом всеобщих и необх. формах.
След. отл. феномены от ноуменов - умопостигаемых предметов, не данных в опыте, но таких, какие мы можем помыслить.
Всеобщее и необходимое знание не может вытекать из опыта, быть а posteriori (последующим по отношению к опыту), оно должно быть доопытным, а priori.
Кант наз. св. Ф. трансцендентальной (от лат. transcendere – переходить), т.к. исследует переход данных опыта в образуемую наш. сознанием систему, в рез. чего сущ. всеобщее и необх. знание.
Кант исп. и т-н трансцендентное для обозначения того, что находится за пределами сознания и непознаваемо, трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо. Чел. как субъект, способный конструировать в сознании свой объект, называется трансцендентальным субъектом. Его характеризует субъективное и объективное единство самосознания. Субъективное - трансцендентальное единство самосознания - сознание «я мыслю», сопровождающее многообразие представлений об объекте, т. е. сознание целостности своего Я.
Чистая математика возможна, поскольку основана на априорных формах чувственности – простр-ве и вр.
Рассудок - способность к понятиям и суждениям - основа теор. естествознания.
Априорные понятия рассудка образуют систему из 4 групп: качество - реальность, отрицание, ограничение; количество - единство (единица меры), множество (величина), цельность, совокупность (целое); отношение - субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие; модальность - возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность.
Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка. Научное естествознание возможно, так как в основе всех суждений естеств. наук лежат всеобщие и необходимые априорные законы: 1. Закон сохранения субстанции. 2. З-н причинности. 3. З-н взаимодействия субстанций.
Но возможна ли метафизика как наука? Кант рассматривает три идеи, центральные для традиционной метафизики: души; мира; Бога. Эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровергнуть, пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия. Бог, мир, душа - в качестве безусловного целого мыслимы, умопостигаемы - ноуменальны и рационально не верифицируемы. Метафизика как теор. наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание о предмете идей чистого разума невозможно, они не имеют конститутивного применения, но зато имеют регулятивное применение. Они дают рассудку системное единство, побуждают его к бесконечному движению к совершенствованию, достижению полного знания. Идеи Бога, мира, души несут ценностный смысл, необх. для утверждения безусловного достоинства личности, её свободы. Данные идеи не подлежат рациональной проверке, они - предмет.
Исходная реальность для Канта - всеобщие и необходимые формы сознания субъекта. Ведущая ценность сферы чувства удовольствия и неудовольствия - красота, эта область пересечения феноменального и ноуменального миров - предмет эстетики Канта. Ведущая ценность сферы способности желания - добро, эта область ноуменов - предмет этики и онтологии Канта.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 134 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |