Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философия Лейбница.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646— 1716) — нем. математик, физик, юрист, историк и философ. Разработал дифференциальное и интегральное исчисление, сформулировал закон сохранения силы, предложил эволюционистское учение о происхождении Земли и солнечной системы, разработал теорию эволюции (на меха­нистической основе), основоположник математической логики.

Лейбниц стремился создать новый син­тез античных, средневековых и совр. ему учений. Св. кон­цепцию он характеризовал как перспективный центр, в котором примиряются различные философские направления.

Так, развитие механистического взгляда на мир отбросило используемое в античной и ср-вековой Ф. понятие цели. Лейбниц: мир в целом и отдельные живые существа сходны с механизмами, но и у них есть опр. цель, намеченная Богом. Действия этих механиз­мов, подчиняющиеся законам механики, оказываются лишь сп-бом достижения данной цели.

В споре между рационализмом (Декарт, Спиноза) и сенсуализмом (Локк) Лейбниц занимает промежуточную позицию: отрицая врожденные идеи Декарта и тезис Локка о том, что душа новорожденного ребенка есть «чистая доска». У человека есть врожденная способность к восприятиюважнейших идей («Я», «тождество», «бытие» и т.п.).

Онтология. В рационализме XVII в. нашла свое продолжение ан­тичная традиция деления реальности на мир умопостигаемый и чувственно воспринимаемый. Эту же ли­нию развивает и Лейбниц в св. философском учении монадологии.

Он предпо­лагает исходное сущ-е Бога (первичной монады), Бог - творец реальности. Но, с другой стороны, он трактует материальный мир как иллюзию, а сотворенное Богом бытие оказывается у него совокупностью монад — духовных атомов, способ­ных к восприятию, и в своем развитии дорастающих до стадии челове­ческого сознания. Эти духовные атомы в фил. Лейбница – гл. объект исследования.

Анализируя важнейший атрибут материи — свойство протяженности, он отмечает, что пространство - всего лишь порядок одновременно сосуще­ствующих вещей, а значит, это нечто такое, что рождается из взаимоот­ношения вещей → пространство — не не самостоятельный объект, а лишь отно­шение между вещами, а значит, производное от вещей представление, которое мы фиксируем в своем сознании. Аналогично он рассуждает и относительно времени. → если бы не было живых со­зданий, пространство и время существовали бы только в уме Бога.

Реальный умопостигаемый мир сост.из беско­нечного количества самост. субстанций — «монад» (от гр. «monas» — «едини­ца»). Все существующее есть либо монада, либо совокупность монад. Монады просты и неделимы → они не могут быть протяженными и находиться в пространстве, ведь пространство бесконечно делимо; монады — это «метафизические точки». Они веч­ны и неуничтожимы, т.е. не могут возникать или погибать естествен­ным путем: их существование зависит только от Бога.

Монада — это духовная субстанция, она активна, ее деятельность состоит в смене восприятий и опр-ся стремлением к нов. восприятиям. Имея тождественную природу, монады различаются имеющимися у них восприятиями.

В св. развитии монады проходят различные стадии, образуя иерархию по степени ясности восприятия мира. Высшие ступени занимают монады, способные не только к восприятию, но и самосознанию. К ним относится дух (интеллект) человека.

Индивидуальное развитие всех монад идет по принципу «предустановленной гармонии» — плану, заранее заложенному в структуру бытия Богом.

Всякая совокупность монад, представ­ляющаяся в нашем сознании отдельной вещью, есть не случайное со­брание, а агрегат (система), объединенный в целое одной высшей мо­надой. У животных такой доминирующей монадой является душа, у человека — дух или интеллект. Т.к. каждая монада живая, то даже тела, которые мы считаем неодушевленными, живые. А так как монады вечны, то, по сути, нет ни смерти, ни рожде­ния живых существ, а есть только прогрессивное и регрессивное раз­витие монад.

Теоретически могло бы существовать множество различных миров. Эти возможные миры могут отличаться не только набором существующих в них объектов, но и совершенством своего бытия. Бог совершенен, поэтому мир, созданный им, соединяет величайшее многообразие с наилучшим порядком. Бог вложил в этот мир наиболь­шее знание и счастье, наибольшую благость, доступные для этого мира. Поэтому наш мир — это « наилучший из возможных миров».

Существование в мире зла - результат несовершенства людей, невыполнения человеком целей, ради которых он соз­дан, средство недопущения большего зла либо достижения большего блага.