Читайте также:
|
1). Проблема соотношения веры и разума.Как соотносятся истины религиозные (откровения) с теми, которые человек добывает собств. разумом?
Божеств. позиция выше человеч. разума (если между ними конфликт, то чел. ошибся). Вера – истина без док-ва, она вкл. в себя доверие источнику божеств. знаний, верность ему и уверенность в его истинности.
3 позиции:
а) верую, чтобы понимать (Аврелий Августин) – догматы без критики и обоснования, б) понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр) – истины веры получают рац. обоснование и фил. истолкование; относится к истинам, идущ. от отцов церкви, но не от писания.
в) верую, ибо нелепо (Тертуллиан + Уильям Оккам) – концепция двух истин, их расхождение: разуму нечего делать в истинах веры и наоборот.
2). Доказательства бытия Бога. Бытие Бога как истина веры несомненно, споры о возможности подтверждения разумом.
а) рац. док-ва невозможны, можно только верить (Оккам)
б) онтологические: Бог как высшее существо, абсолютно совершенная реальность → его бытие как составная высшего совершенства (Августин, Ансельм Кентерберийский)
в) космологические: относительность и обусловленность всего в мире → есть бытие его абсолютного начала, безусловно необходимой сущности – Творца
г) телеологические: целесообразность и порядок в мире → есть его совершенный, мудрый устроитель (Фома Аквинский «доводы от мира»)
3). Проблема универсалий. Проблема содержания общих понятий (универсалий)
Постановка проблемы у неоплатоника Порфирия:
- существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении
- если самостоятельно, то тела это или бестелесные вещи
- обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же сущ-т в телесных вещах.
Платон: общее (идеи) существует до вещей; киники: общего нет.
Реализм. Существуют самостоятельно, вне вещей (Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский) или в вещах как их сущности (Августин).
Номинализм. Возникают в человеч. уме и закрепляются названиями (nomen), не сущ-т вне человеч. ума. Крайняя позиция – унив. сущ. только в звуках: Иоанн Росцелин, Оккам.
Концептуализм. Общим понятиям соотв-т нечто в самих вещах, но это нечто не имеет самост. сущ-я, а выявляется человеч. разумом (Абеляр, Иоанн Дунс Скот).
4). Проблема теодицеи.Если Бог благ и всемогущ, то почему в мире есть зло?
- нет абсолютного зла, но разные уровни благого (Августин), разное совершенство мира как его разнообразие, разноступенчатость, зло – необх. составляющая блага
- это из-за несовершенства человека, рез. злоупотребления свободой выбора, грех непочитания, гордыни, ценностная беспорядочность; зло наказывается, что тоже благо
- мир сотворен из ничего, и прорехи, его разреженность создает зло
Периодизация (см. вопрос 43).
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 54 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |