Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Марксистская философия.

Марксистская Ф. была создана совместно Карлом Марксом (1818 — 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во 2й пол. XIX в. и является со­ставной частью более широкого учения — марксизма, который наряду с Ф. вкл. в себя экономику (политэкономию) и со­ц-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма получила широкое распространение в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возве­дена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Гл. произведениями основателей марксизма являются: "Тезисы о Фейербахе", "Капитал" К. Маркса; "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Эн­гельса; "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", "Происхождение семьи, частной собст. и гос-­ва" Ф. Энгельса.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материа­лизм). На каждом этапе общественного развития люди для обеспе­чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объек­тивные, не зависящие от их воли производств. отноше­ния. Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является бази­сом для институтов гос-ва и общества, обществ. отношений. Они выступают в кач-ве надстройки по отношению к экономич. базису. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

В зависимости от уровня развития производительных сил и про­изводств. отношений, опр. типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации — первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский; феодальный; капиталистический; коммунистич.

Рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя. Уровень экономики, материальное производство, производ­ственные отношения определяют судьбу гос-ва и обще­ства, ход истории.

Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация чел. человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необхо­дима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчужде­ния основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собствен­ников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств про­изводства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обра­щаться к собственникам средств производства в качестве наем­ной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ни­ми, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые сред­ства производства для получения в будущем еще большей при­бавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму­нистических) общественно-экономических отношений, при которых будет ликвидирована частная собственность на средства произ­водства, эксплуатация человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц; частная собственность на средства производства будет заме­нена общественной (государственной), произведенный продукт, результаты труда будут делиться ме­жду всеми членами общества благодаря справедливому рас­пределению.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на материалистических принципах. Основные положения диалектического материализма:

• бытие опр. сознание, сознание не самостоятельная сущность, а св-во материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии, она вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы существования;

• Бога нет, Он является плодом человече­ской фантазии для объяснения явлений, непонятных челове­честву, и дает человечеству утешение и надежду;

• важный фактор развития - практика (преобразо­вание человеком окружающей действительности и самого человека);

• развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания.

55. Позитивизм в философии 19-20 вв.: этапы развития, представители, основные идеи.

Позитивизм возник в 40 гг. XIX в. Основоположник – Огюст Конт. Выделяют 3 волны позитивизма.

1-й позитивизм (классический) – О. Конт, Е. Дюринг, Г.Спенсер, М.М.Троицкий

Ф. Конта во многом – реакция на атмосферу неприязни к разуму, науке, др. символам Просвещения в XIX в. → отправной пункт его Ф. – отвержение «метафизики» (спекулятивной Ф) и отождествление познания с научно-исследоват. деятельностью. Конт: цель науки - накопление и систематизация позитивного знания (=«научных фактов» - данных наблюдений и экспериментов, относящихся к реальному миру). «Позитивная» Ф. должна стать «теорией науки», заниматься логикой научного исследования и его методологией.

Эмпирическое происхождение знания – основа его научности. При этом познание ориентировано на описание явлений, установление связей между ними, а не на проникновение в их сущность (наука отвечает на вопр. «как», а не «почему»).

Умств. созревание человеч-ва проходит в 3 стадии: 1) теологическая (чел. объясняет явления антропоморфно, населяя мир богами, духами и т.д.); 2) метафизическая (объяснение окруж. мира за счет вымышл. абстрактных сущностей, якобы скрывающихся за явлениями); 3) позитивная (отказ от поисков сущностей, попыток проникнуть в природу вещей и переход к научн. познанию на осн. опыта, к наблюд. и опис. явлений).

2-й позитивизм (эмпириокритицизм (махизм) – Э.Мах, Р. Авенариус

«эмпириокритицизм» - «критическое исследование опыта»

Мах предлагает пересмотреть научн. терминологию с целью определения, какие из научн. понятий имеют значение. Если пон. можно сопоставить с комплексом ощущений, оно имеет значение, если нет – это фикция.

Ощущения - «нейтральный элемент», предшествующий делению целостного опыта на «внешний» (физический) и «внутренний» (психологический). Это деление опыта приводит к появлению метафизических учений (как материалистических, так и идеалистических), и — как следствие — к бесконечным и бессмысленным спорам между ними. Отказываясь от этого деления, мы понимаем: то, что обычно считается вещью внешнего мира, есть всего лишь «комплекс ощущений», а то, что стоит за этими комплексами и их вызывает, нам не доступно, и потому любые рассуждения об этом ненаучны. Отсюда, «атом», «субстанция», «материя» и т.п. есть столь же ненаучные понятия, как и кантовская «вещь-в-себе».

2-й позитивизм отрицал связь научного знания с объективной реальностью → невозможно выделить научную концепцию, на основании того, насколько точно она отображает реальность → выбирать надо ту, которая наиболее просто описывает ощущения – исходный материал научн. познания = принцип экономии мышления.

Ленин выступил с критикой махизма; аргумент – ощущения субъекта – форм отржения объективного мира → научное знание в той или иной мере отражает реальность.

3-й позитивизм (неопозитивизм) – 30 гг. ХХ в. Венский кружок (вокруг преемника Маха – Шлика): Нейрат, Карнап, Гедель. Анализ научного знания должен проводиться с пом. логич. ср-в; задача Ф. – логический анализ языка науки. Разрабатывали критерии научности. В кач-ве такого критерия б. принят пр-п верифицируемости (научные знания эмпирически можно подтвердить).

2-й и 3-й позитивизм способствовали выделению Ф.науки в особую отрасль философск. знания.

56. Философия жизни: основные понятия и представители.

30-40 гг. XIX в. Основоположник – Артур Шопенгауэр. Осн. представители – Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет, В. Соловьев.

В центре Ф.жизни стоит жизнь в широком смысле. Жизнь – иррациональное пон., к-му нельзя дать строгого опр., но можно выделить его признаки: жизнь – это движение, развитие, она противопоставлена всему механическому и искусственному, тому, что движ. под принуждением. Будучи потоком, жизнь самоорганизована, ей присуща согласованность функций. Жизнь противопоставлена сметри как кажимости жизни (чел. живет, но, по сути, существует).

Изначально Ф.Ж. (в лице Шопенгауэра и Ницше) возникла как реакция на госп-во ф. рационализма, идеи о том, что нет сф., куда не мож. проникнуть наука. Ф.Ж.: есть сф. закрытые для науки: любовь и др. внерациональные области бытия.

Способ запечатлеть жизнь – искусство, особ. музыка. Ф. т.ж. помогает прояснить, что такое жизнь.

Шопенгауэр не мог понять, почему Ф. Гегеля («Разум правит миром», в смысле логики, научн. разума), те. не требуется большого ума, чтобы понять, что это не так: всюду побеждала бы просвещенность, власть принадлежала бы просвещ. людям. Такое бывает в виде искл. Скорее властью обл. те, у кого есть воля. Воля – гл. св-во в человеке («воля к жизни»).

Жизнь – борьба разнонаправл. воль. Воля толкает к сохр. св. жизни, ее развитию, к вожделению: подчинить др., к-е также испытывают такое желание. Прогресса нет, а к чему приведет б-ба воль неизвестно.

Знание и наука в совр. виде ослабляют волю к жизни. Они разв. рац. сторону, но способств. рыхлости духа: множ-во знаний приводит к сомнениям. Чел. не отягощ. знаниями решительнее, он готов к испытаниям жизни (сорняки и культурные растения).

Знания не порожд. волю, воля дает возм. приобрести необх. знания.

«Ф. страдающей воли»: борьба воль не приводит к желаемому результату, абсолютной победы нет.

Сущ. 2 выхода: через иск-во (дает очищение воли, что делает волю своб. от агрессии и готовой к творч-ву во благо людей.) или самоотречение воли (аскетизм).

Ф. Ницше начинал как послед-ль Шопенгауэра, но в дальнейш. стал критиковать его: выходит, что «воля к жизни» не им. цели. Ницше счит., что воля должна им. цель, и это власть.

Центр. пон. Ницше – воля к власти и сверхчеловек.

Критикует Гегеля (за рационализм), общ-во (за мещанство). Зап.-евр. об-во утратило возвыш. ориентиры, лидир. роль в мире, озабочено мелкими проблемами: наполк. богатсва, комфорт «маленькое удовольствие на день, мал. удов. на ночь».

1) Последние люди (наступила эра сверхчеловека; они забыли великое предназначение); 2) лазающие обезьяны (толкая др. др., пытаются занять место повыше в гос-ве, не имея на то оснований; их не волнуют высокие ценности) – катег. людей в «Так говорил Заратустра».

Воля к власти – не жел. занять рук. пост, а умение подчинить людей морально: сверхчел. не заним. высокий пост, но им. власть над душами. Сверхлюди – люди творч., жел. изменить мир к лучшему; никогда не просят помощи («падающего толкни»).

Критикует церковь и христ-во. «Бог умер» = люди убили его в св. сердцах; они молятся, но в душах их бога нет. Чел. не может без духовного пастыря → освободилось место для сверхчеловека.

«По ту сторону добра и зла» - красота; эстетическое выше этического. Красота проявл. в риске, преодолении трудностей (стань самим собой; постоянное становление).

3 превращения духа: верблюд (тянущ. поклажу – ценности культуры), лев (осмелиться на критику всего, что нагружено), дитя – можно свободно творить, совершать открытие.

57. Прагматизм: основные понятия и представители.

Название этого фил. учения - от гр. "прагма" -дело, действие. Возник в 70-е гг. ХIX в. в США.

Прагматизм заявил о необходимости реконструкции Ф.: она должна быть не размышлением о 1х началах бытия и познания, а "человеч. проблемами", помогать человеку в решении встающих перед ним жизнен­ных задач.

Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914) рассм. мышление как вид приспособительной деятельности организма, направленной на регулиро­вание отношений между организмом и средой. Мышление принимается за работу тогда, когда возникает сомнение, препятствующее действию. Оно должно преодолеть сомнение, восстановить веру, готовность действовать. В силу разл. обстоятельств состояние веры может смениться состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. В противоположность вере сомнение - беспокой­ное и неприятное состояние, и мы стремимся как можно скорее освобо­диться от него.

Процесс познания - переход от сомнения к вере. Вера не является истиной. Человек (в том числе и уче­ный) стремится не к истине, а к устойчивому верованию. А чтобы веро­вание было устойчивым, его по возможности должны разделять все чле­ны общества. Для этого часто применяется метод авторитета, когда некоторая организация предписывает людям совокупность обязательных для них верований, преследуя и наказывая инакомыслящих.

Уильям Джемс (I842-1910) стремился разрешить противоречие между наукой и религией. Он считал, что чел. жизнь невозможна без религии. Религия нужна человеку для того, чтобы чувствовать себя в большей безопасности в ненадежной, полной случайностей Вселенной. При этом не утверждал существование Бога. Но раз вера в Бога имеет вечные последствия для человеческой жизни, люди вправе считать объект веры реальным.

Наша жизнь зависит от нас самих, от нашей веры в возможность ее улучшения. Нужно верить в успех и действовать; чем сильнее вера, тем больше шансов на успех. Джеймс понимает истину как успешность или работоспособность некоторой идеи, ее полезность для достижения той или иной цели, к-ю ставит и к осуществлению к-й стремится человек. Функция мышления сост. преимущественно в выборе средств для осуществления наших планов и намерений.

Джон Дьюи (1853-1952) говорит, что основная задача Ф., на­уки и научного метода заключается в наилучшем приспособлении чело­века к среде, в обеспечении успешного чел. действия. Все теории - своеобразные инструменты, орудия, позволяющие решить проб­лемы, возникающее в жизни людей. Теории, идеи признаются истинными в той мере, в какой они оказываются успешными. Мерило истинности теории - ее практическая эффективность. Истина определяется как по­лезность.

Для прагматизма в целом характерно убеждение, что все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач, мышление - не отражение действительности, а средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия.

58. Экзистенциализм: основные направления, представители, проблематика и понятия.

Экзистенциализм (от лат. «existentia» — «существование») 30 гг. и до 60-70 XX в.

Мартин Хайдеггер, Карл Яспер, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар

Одним из ее источников была Ф. жизни.

Центральное место в философии экзистенциализма заняла проблема человеческого существования (экзистенция).

Существование предшествует сущности (экзистенция предшествует эссенции): отрицание того, что всякий предмет, явление обладает некоторой сущностью, которая изначально присутствует в нем; наоборот: сначала нечто существует, а затем обретает или не обретает св. сущность. Нет заранее заданной сущности.

Человек обретает сущность через испытание (пограничная ситуация – ситуация выбора между жизнью и смертью). Сущность нельзя обрести раз и навсегда, однажды пройдя испытание, в следующий раз его можно не пройти, не решиться на риск и потерять свою сущность. Жизнь человека – постоянный выбор.

Понять человеческое бытие невозможно рациональными методами и тем более методами естественных наук, оно постигается только интуитивно. Как и в Ф. жизни, человеческое бытие предстает перед взором исследователя в виде потока переживаний, в который вовлечен и сам исследователь, а значит, он не только его созерцает, но и сам живет в нем. Для анализа человеческой жизни экзистенциалисты используют ряд понятий, описывающих определенные состояния человека: «страх», «надежда», «отчаяние», «решимость» и т.д.

Важнейшая особенность человека — его смертность. Неизбежность, неотвратимость смерти заставляет нас по-другому взглянуть на жизнь и оценить ее, в частности посмотреть на нее не с «начала», а с «конца», что позволяет нам глубже понять ее сущность.

Человек переживает экзистенциальное одиночество – невозможно передать св. внутр. мир др. человеку и не дано понять, что переживает др. человек.

Каждый индивид существует только в рамках определенной культуры и конкретной ситуации. Наличие тех или иных биологических и психологических задатков, принадлежность к той или иной социальной группе и этносу, нахождение в определенной историко-культурной ситуации и т.п. — все это объективные характеристики и условия, которые навязаны человеку извне и помимо его желаний.

Одно из центральных мест в экзистенциализме занимает проблема свободы. Ее сущность объясняется на базе понятия «экзистенция» и такой ее важнейшей характеристики, как «направленность» («интенциональность») на трансцендентную сущность.

Религиозный экзистенциализм: свободу можно обрести только в Боге.

Атеистический экзистенциализм (Сартр): свобода - возможность для человека выбирать самого себя, т.е. свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказыва­ется при этом тяжелым бременем, которое вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все». При этом он погружается в мир обезличенности, анонимности, где никто ничего не решает и не несет ни за что никакой ответственности, человек превращается «в винтик» в общественном механизме.

В религиозный экзистенциализм (Бердяев, Марсель, Ясперс, поздний Хайдеггер) включает в св. систему бога, а атеистический (Сартр, Камю) нет (его не отрицают, просто его существование никак не оговаривается).

59. Характерные черты русской философской мысли. Основные вехи её истории.

Проблема начала РФ (с 19 в. – Лосский или с 11 в. – Зеньковский). Специфическая нац. традиция мысли; история становления самобытного мировидения и тесная связь с европ. ф., принятием или критикой ее.