Читайте также:
|
Ф. Аквинский (13в.) Его учение ориентировано на аристотелизм: ценность индивида в этм мире, представление всего сущего как гармоничн. сис-мы, где все им. св. место и все можно гармонизировать, выводя место всего.
Разделил теологию (идет от бож. истин к миру) и Ф. (идет от мира к богу).
Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин).
Фома выдвигает 5 собств. доводов в пользу существования Бога:
1. все им. источник движ-я →есть первоисточник — Бог;
2. все имеет причину → есть первопричина всего — Бог;
3. случайное зависит от необходимого → первоначальн. необходимость - Бог;
4. есть градации совершенства → должно существовать высш. совершенство - Бог;
5. есть цели → есть высшая цель - Бог.
Вопр. об универсалиях: рационализм → универсалии существуют 1) в уме бога (до вещей), 2) в вещах как их сущность, 3) в уме человека (после вещей).
Также Ф. Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества.
• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);
• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, окружающий мир бренен и непостоянен;
• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме все состоит из материи и формы (идеи), суть любой вещи — единство формы и материи, форма является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм, форма есть одновременно цель возникновения вещи, форма любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии человека.
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам. Откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), они одновременно участвуют впроцессе познания и дают истинное знание. Все делится на то, что можно познать разумом (рационально) и через откровение. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, познаваемое через откровение может объяснить теология. Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др. Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога. Если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание.
Учение Ф. Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.
44. Философия эпохи Возрождения: особенности, проблематика, представители.
Т-н Джорджо Вазари – как оценка, оживление античности.
Приметы времени. складывание нац. гос-в и абсолютных монархий в Европе, глубокие соц. и религ. потрясения (Крест. война в Германии, религ. конфликты во Франции, Реформация и Контрреформация), эсхатологические пророч-ва (с кон. 15 в.). книгопечатание, компас, телескоп, Вел. геогр. открытия, античная к-ра, открытие Востока, гелиоцентрич. учение Н. Коперника.
Идеи об отсутствии у Ф. В. сам-сти: Гегель (это конец cр. вв. Ф.); Виндельбанд (подготовка Ф. Нового времени).
типологические черты:
Пантеизм: отождествл. природы с богом; натуральная религия (Н.Кузанский: пр-пы всех религий одинаково истинны, т.к. бог непознаваем, все идеи о нем имеют под собой единую натуральную религию).
Эстетизм: постоянное развитие в себе «человеческих» качеств, преимущ. эстетич.
Антропоцентризм: В центре мироздания – человеч. инд-сть, личность как творец собств. жизни и судьбы (речь «О достоинстве человека» Пико делла Мирандола). человеч. свобода выше природной необходимости. Бог – источник творчества и сил, человека, но он создает его неопределенным – чел. должен достроить св. мир. Чел. - творец св. мира по примеру бож. творца, чел.- малый бог. Чел. как художник, мир как произв. иск-ва.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 72 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |