Читайте также:
|
Становление рационально-парадигмальных основ юридической науки связано с древнегреческим космоцентризмом, который является родоначальником широкого философского течения космизма (греч. kosmos — организованный мир). Его основу составляет представление о человеке как части космоса.
Зародившись в странах Древнего Востока, мифологический космизм по мере эволюции соединялся с философией.
Господство мифа (Гомер, Гесиод) сменялось «соединением» воли божества с мудростью человека. Если ранее считалось, что мудрость может быть присуща только богам, то с зарождением цивилизационных форм общества начали допускать, что мудрыми могут быть и люди.
Появление собственно философского космизма (как и всей древнегреческой философии) связывается с учением Пифагора. Основа справедливости по Пифагору — равным за равное. «Через весы не переступать — значит, равенство и справедливость не преступать».
В философских идеях Гераклита Эфесского господствовал природный акцент космизма, поиск всеобщего материального начала — огня, направляемого всеобщим законом бытия — логосом. Именно в познании логоса (божественного и природного) лежит источник правильных законов.
По Демокриту, критерий справедливости — соответствие естественному порядку вещей. Результатом и средством организации людей, выходящих из природного состояния, является государство. Интересы государства, обеспечивающего сосуществование многих людей, превыше всего.
Сократ. В центр своих рассуждений он поставил способность человеческой души в спорах постигать истину. Из знания истины проистекают добродетель и справедливые законы. Если разумность законов предполагает их нравственность, то и нравственность людей должна предполагать подчинение законам.
По Платону, обосновывается возможность не только одного человека, но и всех людей познавать истину, справедливость и воплощать их в законах. Платоновский мир идей обусловливает различное качество человеческих душ, иерархия которых порождает иерархическую структуру общества и аристократическое государство. Отсюда и понимание справедливости как реализации принципа «каждому свое».
Обосновывая иную картину общества, государства и права, Аристотель предлагал собственную систему мироздания. Мир представляет собой развивающееся единство материи и формы. Двойственный естественно-социальный характер носит и природа человека, душа которого выступает как «движущая сила», формообразующее начало человека. Человек — политическое существо, несущее в себе инстинктивное стремление к «совместному жительству», результатом чего становятся семья и государство. Двойственной природе человека соответствует и двойственное понимание справедливости (уравнивающая и распределяющая).
Природа, по Эпикуру, развивается по своим собственным законам, без решающего вмешательства богов. Человек как природное существо свободен, но его свобода реализуется в обществе, поэтому она должна совмещаться с ответственностью за выбор разумного образа жизни. Предназначение государства — охранять свободу каждого члена общества.
Стоики исходили из принципов всеобщей целесообразности и всеобщей предопределенности. Ничто не может изменить божественное движение мира. Поэтому необходима покорность той судьбе, которая заложена в сущности мира, выносливость, стойкость. Воля человека должна носить осмысленный характер и следовать долгу как необходимости. Законы, существующие в обществе, также выражают сущностные закономерности природы, следование законам выступает долгом каждого человека.
Традиционное понимание справедливости сочеталось с толкованием положений римского права, глоссаторством. Глоссаторы внесли заметный вклад в развитие позитивного права, формирование и развитие юридико-догматического метода, трактовки действующего законодательства.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 2462553 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |