Читайте также:
|
Перераховані особливості Відродження стимулювалися його філософією і в той же час саме в філософській творчості знаходило своє усвідомлення і найбільш повне відображення.
5.4.а. Соціально-політичні та культурні умови Відродження сприятливо вплинули на розвиток філософської думки. У цьому плані перш за все слід вказати на те, що філософія цього часу звільнилася від християнсько-церковного гніту, перестала були служницею (рабинею) богослов'я і почала розвиватися за своїми власними законами. Це - по-перше.
5.4.б. А по-друге, у філософській думці того часу - особливо в ранній період - відродилися і почали активно діяти майже всі напрямки і відтінки античної філософії. Тут можна було побачити і очищений від релігійної схоластики арістотелізм (Петро Помпонацці, Забарелла) і неоплатонізм (Георг Плетон, Марсіо Феччіно, Мартін Лютер, Томас Мюнцер) і стоїцизм (Петрарка), і епікурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), і скептицизм (Монтень) та інші.
5.4.в. Але філософія епохи Відродження не обмежилася лише відродженням і розвитком (пристосуванням до своєї сучасності) античної філософії. Поряд з цим і в органічному зв'язку з цим Відродження збагатило історію і зміст філософії всього людства розробкою нових і важливих проблем світогляду. Найважливішими серед них, не втратили гострої актуальності і в сучасних умовах, є постановка і розробка проблем Гуманізму, Натурфілософії, Науки, Ідеального суспільства, Скептицизму. Розглянемо короткий зміст цих, розроблених діячами Відродження, світоглядних проблем.
5.5 Гуманізм.
5.5.а. “ Гуманізм ” (від латинского слова “homo” - людина; “humanus” - людський, людяний) - термін, який ввели в культуру деячі Відродження. Вони протиставили гуманізм - теїзму (з грецької слова "theos" - Бог, "theism" - релігійний світогляд, який вище всього і в центр всього ставить Бога).
Християнське релігійний світогляд, які сповідують панівна в період Середньовіччя християнська церква, культивував зневажливе ставлення до гідності людини. За вченням Біблії, людина - це, перш за все, грішник, порох землі, черв'як. В одній з молитов православний віруючий, звертаючись до Бога з молитвою, говорить про себе: "Аз есмь черв'як, а не чоловік, посміховище людиною і приниження гобзующіх"; "Аз в гріхах єсмь і в гріхах породила мене мати моя". Призначення цих рекомендованих православною церквою молитов - змусити людину усвідомити себе нікчемою і боятись Бога. Діячі Відродження рішуче виступили на захист людини, а звідси - проти церкви, проти релігії.
5.6.б Найбільш видатним гуманістом періоду Відродження був Дезидерій Еразм Ротердамський (1467-1536). Сучасники називали його "Світочем знання "; писали, що "слава про нього звучить від Англії до Італії і від Польщі до Угорщини ". Його твір "Похвальне слово Глупоті " за життя Еразма перевидавався 40 разів, а зараз є одним з найбільш відомих сучасникам і читаються ними творів. Схоластику і богослов'я він називає "царицею дурості", "смердючим болотом", "отруйною рослиною".
Необхідно сказати, що діячі Відродження не відгородилися китайською стіною від сучасної їм релігійності народу, більшість з них самі були віруючими людьми і самі сприяли, так би мовити, релігійною освіти сучасників. Так, Еразм Ротердамський перший на підставі наявних у його розпорядженні численних старовинних рукописів видав повний текст Біблії грецькою і латинською мовами. Потім під тиск церкви він змушений був у наступних виданнях вносити в початковий друкований текст Біблії значні зміни. Третє видання Біблії Еразма Ротердамського стало потім основою так званого "Textus Receptus" (Загальноприйнятий Текст), який практично ліг в основу затвердженого на Тридентському соборі 1565 католицькою церквою канонічного тексту Біблії, в основу всіх перекладів Біблії на національні мови.
Із-під пера іншого гуманіста, Рейхліна (1455-1522) вийшов твір "Листи старих людей" (Epistole obscorum virorum). Антицерковної зміст твору і його влучну назву мало приголомшуюче вплив як на його сучасників, так і на подальшу історію культури. Назва твору "Листи" (Epistole - Лист, Послання) саркастично повторює назву "Послань" (Epistole) апостолів29. Латинське двозначне слово "virorum"одночасно означає і "мужі", і "віруючі". А слово "obscurum" (темний) завдяки Рейхліну послужило появі поняття "обскурантизм" (мракобісся, войовниче невігластво).
Видатним німецьким гуманістом був Ульріх фон Гутен (1488-1523). Порівнюючи свій час з попереднім Середньовіччям, він вигукував: "Розум пробудився! Жити стало насолодою!!" На адресу релігійних суперечок між католиками і протестантами він кинув: "пожирають один одного, поки вас самих не з'їдять!".
Французського гуманіста Петра Рамуса католицькі вбивці знищили під час сумної популярності Варфоломіївської ночі у 1592 році.
5.6.в. Гуманізм, основи якого заклали діячі Відродження, протягом останніх п'яти століть розвивався і поповнювався новим змістом. Зараз в поняття гуманізм вкладають цілий спектр людської культури, яка відображає велич людини і сприяють його утвердженню в реальній дійсності. Гаслами гуманізму стали слова: "Все - для людини, все - в ім'я людини!" Авторитет гуманізму зріс до такої значної міри, що в сучасних умовах навіть церква намагається підробитися під гуманізм і видавати християнство за що ні на є гуманною релігією. Але як за своїм походженням і первісного значення, так і по своєму сучасному змістом гуманізм за своїм змістом залишається антирелігійним і антихристиянським елементом культури. Історично і за своїм змістом гуманізм з релігією і вірою в Бога позбавлений свого сенсу. І релігія, яка за своїм змістом завжди, постійно і скрізь, повсюдно в центр свого світогляду ставить Бога, не має ніякого сенсу в об'єднання з гуманізмом. Гуманізм і релігія як в епоху Відродження, так і в наш час були, є і завжди будуть явищами несумісними.
У всіх сучасних цивілізованих країнах до цього часу існують організації гуманістів. Під різними іменами: Гуманісти, Товариство Бертрана Рассела, вільнодумних, Агностики, Скептики, Дослідників паранормальних явищ, Атеїсти, - у рамках своїх регіонів, країн або в міжнародному масштабах об'єднуються в Товариства, Асоціації, Спілки, видають журнали, публікують свої дослідження на захист людини і ведуть послідовну боротьбу з релігійним фундаменталізмом, фанатизмом, мракобіссям, забобонами, забобонами і розвінчують віру в надприродні істоти. Слід зауважити, що сучасні гуманісти не приймають до своїх Товариства не тільки церковників, а й людей з антигуманним світоглядом і антигуманною поведінкою. До числа таких вони зараховують фашистів, націоналістів, марксистських атеїстів зразка 1920-1939 років, ніцшеанців, проповідників елітаризму30, расизму, антисемітизму, антикомунізму і тому подібне.
Філософи епохи Відродження вважали, що гуманізм слід засновувати на тих досягненнях, які є в культурі всіх народів і в першу чергу - на культурі античній. А для цього, доводили вони, необхідно вивчати і добре знати, пропагувати і збагачувати спадщину культури минулого. Ось чому видатні діячі епохи Відродження знали багато мов. Так, відомий філософ, оратор, вчений і поет Еней Піко де ла Мірандолла (1463-1494) досконало знав усі романо-германські та слов'янські мови і до того ж - давньогрецьку, латинську, Староєврейській (біблійний Гібрит), халдейський (вавілонський) і арабську мови. Своїми знаннями Мірандолла вражав оточуючих ще в своєму десятирічному віці. Іспанські інквізитори почали переслідувати його ще з цього дитячого віку, стверджуючи, що "настільки велика глибина знань у такому ранньому віці не може з'явиться інакше, ніж завдяки договору з дияволом". У підготовленій для ймовірного диспуту промови на тему: "Про гідність людини" (De hominis dignitate) він писав: "Я поставив тебе посеред світу, - сказав Творець першій людині, - щоб ти тим легше дивився навколо і бачив все, що тебе оточує, Я тебе не створив ні небесним, ні грубим земною істотою; ні смертним, ні безсмертним тільки потім, щоб ти - по своїй волі і до своєї честі - став своїм власним скульптором і творцем. Ти можеш зійти до тваринного і підійметься до богоподібного істоти, звірі виносять з утроби матері все, що в них має бути; вищі ж парфуми спочатку, або незабаром після їх народження, - те, чим вони залишаються навіки. Тільки в тебе одного є розвиток, зростання з вільної волі; в тобі криється зародок різноманітного життя ". Мірандолла належить прекрасне і повне змісту вираз: "Людина - коваль свого щастя" (Homo - fortunae suae ipse faber).
Дотримуючись діячам Відродження ми і зараз гуманітарною освітою називаємо ту освіту, яку дає людині знання мов (серед яких хоча б одна з древніх: грецька, латинська, давньоєврейська, санскрит або палі), філософії, історії, мистецтва.
5.6. Натурфілософія.
5.6.а. Философи епохи Відродження вперше в історії філософської думки і на основі накопичених на той час знань намагалися збагнути природу в цілому, дати їй загальне філософське опис. Такий підхід до пізнання природи отримав назву натурфілософії (від слова "natura-природа).
5.6.б. Плідна початок філософії природи поклав видає філософ і дослідник, кардинал католицької церкви Миколай Кузанский (1401 - 1464). У результаті власного філософського дослідження він прийшов до висновку про нескінченність Всесвіту. "Машина Миру, - писав він,-має свій центр скрізь, а кінця сфери - ніде".
Свої натурфілософські погляди Парацельс (1493-1541) підтверджував всіма доступними йому знаннями з медицини, хімії, лікувальної практики, в тому числі - і магії. Для нього загальної наукою була медицина, оскільки саме вона турбується про благо людини. Сама ж людина - центр світобудови, його "Мікрокосм" а весь Світ - це "Макрокосм". Парацельс прожив життя, яка з надлишком була заповнена зіткненнями, несподіванками і пригодами. Його реальна біографія стала основою, на якій Гете писав образ свого Фауста в однойменній драмі.
Великим філософом свого часу був Бернардіно Телезіо (1508-1588). У Падуанському університеті він вивчав філософію і математику, прибувши в Рим почав займатися природознавством. Він рішуче виступив проти схоластичного вивчення природи, проти церковної канонізації уявлень Арістотеля про геоцентризм. У 1565 році він видає у двох томах свою працю "Про природу речей відповідно до їх власним принципам " (De rerum natura juxta propria principia). Для глибокого і всебічного вивчення природи натурфілософ Бернардіно Телезіо (1508-1588) заснував було в Неаполі першу в світі Академію, яку незабаром розгромили за наказом папської курії. У 1606 році всі твори Телезіо були включені в Індекс заборонених книг і присуджені католицькою церквою до знищення. Через деякий час за зразком Телезіанской Академії, - як заклади, де збирається група різнобічних вчених і займається виключно вивченням різних природних явищ, - почали створюватися (і до цих пір створюються) всі інші наукові Академії.
Видатним натурфілософів, талановитим професором був мученик науки Джордано Бруно (1548 - 1600). Він був домініканським ченцем та священиком, потім порвав з вірою в християнського Бога і католицькою церквою і зайнявся вільним філософствуванням, читанням лекцій в різних університетах Європи. Джордано Бруно досліджував нескінченність світу, допускав можливість життя і розуму на інших планетах, написав велику кількість лекцій і творів, в яких поряд з іншими думками викладав свої атеїстичні погляди. Інквізиція заманила Джордано Бруно в Італію, шість років піддавала його катуванням у своїх в'язницях і, нарешті, 17 лютого 1600 спалила його перед вікнами папського палацу. Вдячні нащадки на місці спалення вченого спорудили йому пам'ятник, який і зараз стоїть на Площі Квітів, навпроти балкона, з якого папа римський і зараз вітає тих, хто молиться і збирається на Площі святого Петра. Перед запалюванням багаття інквізитори почали читати прив'язаному до стовпа вченому страшні прокляття. Джордано Бруно перервав своїх мучителів і спокійно зауважив: "Ви з більшим страхом читаєте мені вирок, ніж я його вислуховую".
5.6.в. Ми вже говорили про те, що антична філософія заклала фундамент європейської філософської думки, що в античній філософії, практично, почали вирішуватися таким чином і так світоглядні проблеми, які потім дозволялися на всіх етапах розвитку загальноєвропейської філософії. А тепер нам треба запам'ятати, що оновлена діячами Відродження філософія античності в нових і в свою чергу умовах сприяла зародженню основних галузей наукових знань людства, заклали основи, практично, всіх сучасних наук. З натурфілософією епохи Відродження було органічно пов'язаний розвиток цілого ряду небачених раніше наук. Характерно, що натурфілософські погляди Миколи Кузанського про обертання Землі навколо своєї осі і навколо Сонця передували наукового відкриття і публікації в 1543 році Микола Коперник його геніального твору: "Про обертання небесних кіл".
Іспанский математик Франсуа Вієт (1540-1603) є творцем тієї алгебри, яку вивчають і зараз. Шотландський математик Джон Непер ввів логарифми, без яких зараз складно уявити жодну галузь фізико-математичних досліджень. Нідерландський учений Андрій Везалій (1514-1564) поклав початок вивченню анатомії людини. Розтином трупів він довів, що і в чоловіка, і у жінки - 24 ребра і тим спростував сучасні йому уявлення про те, що у чоловіка на одне ребро менше, оскільки Бог з ребра першої людини Адама створив йому жінку Єву. За богопротивні висловлювання і дії інквізиція засудила Везалия до смерті. Англійський вчений Гарвей (1578-1657) в опублікованій ним роботі "Про рух серця і крові" відкрив мале і велике коло кровообігу і поклав початок фізіології як науки. Геніальний Леонардо да Вінчі (1452-1519) був одночасно художником, винахідником літального апарату, механіком, математиком, архітектором... Про нього, як пізніше і про Галілея, говорили, що він знав усю сучасну йому науку... Одним словом, витоки більшості сучасних наук знаходяться в епосі Відродження і течуть звідти до нас безперервними потоком.
Окремо слід сказати про діяльність одного з найвизначніших учених світу - Галілео Галілеї (1564-1642). Це був останній у світовій історії вчений енциклопедичних знань. Після Галілея наука так розрослася і так збагатилася, що вже ні одному вченому було не під силу знати всі науки, а зараз - знати все у своїй власній області знань. Вже немає вчених, які б знали всю математику, або всю фізику, або всю, медицину, або всю хімію і так далі. Галілей знав всю науку свого часу. І при всьому при цьому Галілей був обережним стосовно до церкви і до віри в Бога. Виходячи з його творчості, можна зробити висновок, що він дотримувався "Теорії двоїстої істини", згідно з якою релігія і наука не суперечать одне одному, оскільки стосуються принципово різних предметів і по-різному долучаються до них: перша - Бога, інша - природи, перша спирається на віру, друга - на розум, докази, знання. Католицька церква змусила вже старого Галілея публічно відмовитися від вчення про обертання Землі, про наявність гір і долин на Місяці31. Кажуть, що після зречення від вчення про обертання Землі, Галілей піднявся з колін і вимовив: "А все таки вона обертається!"
5.7. Концепції ідеального суспільства.
5.7.а. Діячі Відродження сформулювали нові погляди на суспільне життя. Біблійні розповіді про райське життя Адама і Єви, про життя євреїв в Землі Обітованої, вчення Августина (Аврелія) про церкву як царстві божому на землі вже нікого не влаштовували. Діячі Відродження спробували зобразити потрібне людині суспільство без будь-яких згадок Біблії або вчення святих отців. Для них, діячів Відродження, суспільство - це необхідна середовище життя людини. Воно не на небі, не дар божий, а на землі і результат людських зусиль. На їхню думку, суспільство, по-перше, повинна будуватися з урахуванням природи людини, по-друге - для всіх людей, по-третє - це суспільство далекого майбутнього. Найбільший вплив на історію філософської думки і на історичні долі європейських народів зробило вчення діячів Відродження на державний устрій. Це їхнє вчення про монархію і про комуністичний лад. Перше з них було ідейною основою утвердився пізніше абсолютизму, а друге - сприяло створенню різного роду комуністичних теорій, в тому числі і марксистського комунізму.
5.7.б. Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527) був поетом, істориком і кілька років був на державній службі. Він був переконаний, що "християнство своїм вченням знесилили світ і віддало суспільство в руки мерзотників ". Він закликав інтереси окремої людини підпорядкувати інтересам всієї держави, а держава - віддати в руки монарха. Завдання монарха - примусити всіх працювати на суспільство і особливо не церемониться з елітою. Останню (дворян, церковників, державних службовців) він називав "заклятими ворогами цивільної влади". "Хто хоче заснувати республіку в країні, де багато еліти, тому слід спочатку знищити останню ". Монарх в ім'я інтересів суспільства повинен в своїй державній діяльності не керуватися моральними принципами, а зобов'язаний використовувати обман, зрада, хитрість тощо.
5.7.в. Томас Мор (1478 - 1535) причину неблагополуччя в суспільстві вбачав у приватній власності. "Де є приватна власність, де все вимірюється грошима, - там навряд чи колись стане можливим успішне здійснення державних справ", - писав він. В описаній ним країні "Утопія" усі працюють за своїми здібностями і уподобаннями, а отримують всі - за потребами. У країні немає ні бідних, ні багатих, тому що всі продукти їх спільної праці належить усім. Назва свого твору Томас Мор зробив від грецьких слів: "У " - немає і "Топія"- місце, отже - "Місце, якого немає ". Звідси всі нездійсненні і примарні плани щодо майбутнього стали називати утопіями, утопічними.
5.7.г. 27 років просидів у підземеллі католицької інквізиції монах-домініканець Томазо Кампанелла (1568 - 1639). Крім ряду незначних філософських творів він написав обезсмертити його твір "Місто Сонця" (Civitas Solis). У назві свого твору він приховав критику розрекламованого Середньовіччям твори блаженного Августина "Про град божому" (De Civitate Dei). У місті Сонця, жителів якого Кампанелла називає соляріями, ліквідовано приватну власність; праця - загальна повинність і найголовніша потреба людини, в ньому "немає місця негідникам і дармоїдам". Всі солярії "беруть участь у військовій справі, землеробстві та скотарстві... А той, хто знає більше число мистецтв і ремесел, користується та великою шаною; до заняття ж тим чи іншим майстерністю визначаються ті, хто опиняється до нього найбільш здатним. Найважчі ремесла... вважаються в них і самими похвальними, і ніхто не ухиляється від заняття ними... Менш важкими ремеслами займаються жінки ". "Будинки, спальні, ліжка і все інше необхідне - у них спільне". Чернець Кампанелла пише, що солярії "на дітонародження дивляться як на релігійне справа, спрямована на добро держави, а не окремих осіб". Пари ж для відтворення населення підбирає сама держава. Вся влада в Місті Сонця знаходиться в руках духовної аристократії на чолі самим мудрим філософом, своєрідним первосвящеником, "якого на нашій мові ми б назвали Метафізика"...32
5.7.ґ. Домініканський чернець, які порвав з релігією, Франсуа Рабле (1494-1553) у своєму твір "Гаргантюа і Пантагрюель", яким зачитуються до теперішнього часу, поряд з іншими складовими, описує свій варіант комуністичного суспільства. У його Телемского обителі всі живуть під гаслом: "Роби, що хочеш!" Рабле писав, що всупереч трьом чернечим обітницями: невинності, бідності і слухняності, кожен повинен мати право і можливість перебувають у законному шлюбі, бути багатим і жити вільним.
5.7.д. Німецький релігійний реформатор і революціонер Томас Мюнцер (1490-1525) вважав, що комуністичне суспільство можна побудувати тільки шляхом насильницького знищення соціальних несправедливостей і ліквідацією приватної власності. Теоретичною основою своїх комуністичних поглядів він вважав новозавітну книгу "Діяння святих апостолів ", де йдеться про введення комуністичних порядків в середовищі перших християн (глава 5-6). У Томаса Мюнцера слова не розходилися з ділом. Він підняв повстання, яке ввійшло в історію під назвою "Селянська війна в Німеччині " (1524-1525); його послідовники створили було в Мюнстері своєрідне комуністичне суспільство, яке нещадно розгромили об'єднані сили феодалом і церковників.
5.8. Монтень.
Для логічного та історичного закінчення теми про філософію епохи Відродження слід сказати про мислителя-скептики і епікурейців Мішель Монтень (1553-1592). Він - дворянин. Переконавшись у безперспективності своєї суспільної діяльності, Монтень усамітнився в своєму замку на півдні Франції і прожив на самоті, присвятивши весь свій час життєвим насолодам, спостереженнями, читання книг і роздумам. Його єдиний твір "Essais" (Нариси. У російському перекладі - Опыты), який ні на йоту не втратив своєї актуальності і в даний час, є збіркою роздумів про сенс людського життя, про мінливість самого життя. Як філософ Монтень глибиною своїх думок випереджав час і може бути названий дійсним попередником філософів 17-18 століть. Як і останні, він стоїть монументальною скелею, заслуговують поваги його педагогічні думки, які культивують гуманне ставлення до дітей, учнів та вихованців.
Монтень рішучим чином заперечує авторитет Біблії, святих отців, філософів, особливо - Аристотеля, як "царя філософів ". Для Монтеня - "Філософствувати - означає сумніватися ". Він пише: "Ну, неможливо висловити жодної дурниці без того, щоб його вже не говорив якийсь філософ". "Бог - нелогічний. Довести його існування або виявити його природу. - не можливо ". "Всі боги, яких понавигадують люди, - шкідливі, переповнені помилками і безбожництво". Філософ закликає проводити життя в спокої і достатку. Його скептичні міркування над сенсом безглуздого життя, про непостійність всього і вся зачіпають кожного, хто хоча б раз замислиться над змістом і призначенням свого власного життя.
* * *
На цьому ми завершуємо огляд неозорої історії філософської думки епохи Відродження. На фундаменті цієї думки протягом півтора-двох сторіччя виросла ціла плеяда неповторних і великих філософів, найбільш видних гігантів серед яких дослідники назвали Чудової сімкою, а саме: Френсіс Бекон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Бенедикт Спіноза, Лейбніц, Джон Локк і Давид Юм.
Тема 6.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 70 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |