Читайте также:
|
<P>Случайность как непреднамеренность и самопроизвольность как самодвижение. Назвав
в "Физике" четыре первоначала, Аристотель озабочен тем, не упустил ли он чего-либо,
ведь "называют также в числе причин случай (тюхэ) и самопроизвольность (аутбматон)
И говорят, что многое и существует, и возникает случайно и самопроизвольно (само
собой)" (II, 4, с. 29 - 30).
<P>Аристотелю известны философы, "которые причиной и нашего не6а, и всех миров
считают самопроизвольность", философы, у которых "сами собой возникают вихрь
и движение, разделяющие и приводящие в данный порядок Вселенную" (II, 4, с.
Т. е., по-видимому, Левкипп и Демокрит. Ему известны, с другой стороны,
и мнения, отрицающие случайность. Об этом сказано в некоем "древнем изречении",
Об этом же говорят и другие, утверждающие, что ничто не происходит случайно,
Но что для всего, возникновение чего мы приписываем самопроизвольности и случаю,
Имеется определенная причина (здесь опять-таки имеются в виду атомисты). Необходимо
Отметить, что Аристотель совершенно неправомерно отождествляет здесь самопроизвольность
И случайность (а если он их различает, то по-своему, о чем ниже), тогда как
Это не одно и то же. Ведь то, что возникает самопроизвольно, само собой, из
Себя, не обязательно бывает случайным. Возможна ведь и внутренняя необходимость.
<P>Но пока что отметим объективность случайности по Аристотелю. Он ссылается при
этом на само обыденное сознание: "Все говорят, что одно возникает случайно,
другое - не случайно" (II, 4, с. 30). В "Метафизике" Аристотель выступает против
Того, что позднее было названо фатализмом (XI, 8, с. 193). Он там определяет
случайное как то, "что существует не всегда и не в большинстве случаев" (VI,
2, с. 110), или как то, "что, правда, бывает не всегда и не необходимым образом,
а также не в большинстве случаев" (XI, 8, с. 193).
<P>Аристотель пытается различить два вида причин. Он согласен с теми, кто утверждает,
Что все имеет причину (это опять-таки атомисты). Но причина причине рознь. Есть
"причина сама по себе" и есть "причина по совпадению" (II, 5, с. 31), "причина
побочным образом" (II, 5, с. 32). Причинность второго вида возможна потому,
что предмет сложен, что в нем "может совпадать бесконечно многое" (II, 5, с.
31). В такой форме это пока верно: во всяком предмете и процессе есть ствол
И ветви, и эти ветви касаются ветвей другого ствола, а потому все время образуются
Необязательные, случайные связи и взаимодействия, которых могло бы и не быть.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 81 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |