Читайте также:
|
Вот слова Аристотеля: "Бесконечного в количественном отношении нельзя коснуться
В ограниченное время, бесконечного согласно делению - возможно, так как само
время в этом смысле бесконечна" (VI, 2, с. 107).
<P>Что касается второй апории Зенона, "Ахилес", то она падает вместе с первой,
ибо вся разница между ними в том, что в "Дихотомии" отрезок делился на равные
Части, а здесь - на убывающие. Однако и здесь мы имеем потенциальную бесконечность
Пространственных частей, которой соответствует потенциальная бесконечность частей
Времени. Поэтому у Ахилеса хватит времени догнать черепаху.
<P>В опровержении третьей апории играет роль диалектика "теперь". Зенон разлагает
пространство на точки, время - на "теперь". В каждое "теперь" стрела (скажем
Точнее - острие стрелы) находится в пространственной точке. Совпадая со своим
Местом, стрела покоится. Но тело совпадает со своим местом лишь относительно.
Место всегда то же и всегда разное. Время же, как мы уже знаем, не слагается
из "теперь", и в "теперь" нет ни движения, ни покоя. Поэтому нельзя сказать,
Что в данный момент стрела движется, как и нельзя сказать, что она покоится.
Нельзя сказать, как Зенон, что в любой момент времени стрела неподвижна. Для
Этого нужно не менее двух моментов.
<P>Наконец, четвертую апорию Аристотель отвергает, уличая Зенона в нелепости его
Мнения, что тело тратит равное время, проходя мимо движущегося и неподвижного
Тела равной длины, из чего у Зенона получалось, что при допущении движения часть
Времени равна целому, что невозможно, поэтому движения нет в той мере, в какой
Она немыслима.
<P>Критика Аристотелем апарий Зенона положила начало многовековой полемике, которая
Продолжается и в наше время. Аристотель не смог упразднить апории Зенона как
Простые софизмы, ибо они нечто большее.
<P>Вечность движения и времени. Аристотель был принципиально несогласен с теми
Философами (прежде всего это элеаты), которые так или иначе отрицали движение.
Аристотель здесь даже резок. Отрицание движения заклеймлена им как немощь мысли
(VIII, 3, с. 142). Таких философов Аристотель даже не удостаивает полемики.
Ведь о движении говорят свидетельства чувств. Аристотель полемизирует, однако,
С теми, кто отрицает вечность движения,- с Анаксагором и Змпедоклом (последнему
Аристотель приписывает мысль, что в интервалах между господством любви или ненависти
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 84 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |