Читайте также:
|
Клод Арни де Рувруа Сен-Симон (1760–1825 гг.) жил, когда Великая французская революция покончила с феодально-монархическими порядками и проложила путь к капитализму. Критически оценивая ее последствия, он считал современное ему общество неразумным, несовершенным и оно неминуемое будет заменено другим порядком. Исходными пунктами его плана было, с одной стороны, постоянная убежденность в ведущей роли "индустриалов" в общественной жизни, а с другой — ее отношение к организации промышленности как к одному из важнейших факторов достижения общественного блага.
В работы "Катехизис промышленников" Сен-Симон утверждал, что этот процесс будет затяжной, начнется во Франции и со временем будет стимулировать возникновение партий промышленников в других странах, приведет к созданию там "промышленной системы" — нового общественного порядка.
Мыслитель рассматривал государственную власть как основное средство организации производства, ведь "политика есть наука о производстве". Главная задача правительства — обеспечение условий для развития производства, устранение всяческих препятствий на этом пути. В таком обществе государственная власть со временем уступает местом общественному самоуправлению.
Франсуа Мари Шарлю Фурье (1772–1837 гг.) принадлежит особое место в истории общественно-политической мысли.
Характеризуя "порядок цивилизации" как "мир наизнанку", он подчеркивал, что хозяйственной системе такого общества присущие конкуренция, противоречивость интересов, стяжание на бедности, лицемерие, приспособленчество и т.п.. Вместе с тем это общество, как необходимая ступень в историческом процессе, начало "большого производства, высокой науки и нежного искусства".
Поэтому мыслитель доказывал, что за порядком цивилизации обязательно настанет порядок гармонии, материальные предпосылки перехода к которого уже вызрели. Но люди еще не познали, не открыли для себя кодекса социальных законов, которые он им дарит. По плану Ф.Фурье, для достижения общей человеческой гармонии необходимо повсеместно создать ассоциации, объединение людей для общей трудовой деятельности — фаланги. Они должны быть "природоназначенными и привлекательными", создать условия для самореализации каждого индивида и постепенного утверждения "царства Божьего" на земле.
Роберт Оуэн (1771–1858 гг.) не только мечтал о таком царстве, а и старался основать его в Англии, а потом в США. Он выходил из того, что человеческий характер есть результатом взаимодействия естественной организации индивида и окружающей среды.
Изменив последнее, можно сделать человека счастливей, иначе говоря, существующее капиталистическое общество следует мирно реформировать в новое, которое отвечало бы человеческим потребностям. По мнению мыслителя, именно воспитанием человеческих характеров определяется образ общества.
Для всеобъемлющего счастья людей необходимо осуществить "наиболее полную реальность" в производстве и потреблении, в духовной сфере их бытия. Именно в ассоциациях, из-за отсутствия частной собственности, возможно гармоническое развитие физических, умственных, моральных способностей человека.
Дата добавления: 2014-12-15; просмотров: 139 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |