Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Зороастр как религиозный реформатор

Религиозные воззрения иранцев. Дуализм в религии иранцев

Народ, населявший территорию совр. Ирана, имеет общее происхождение с арийцами, населявшими Индию, и первоначальные религиозные воззрения их были сходны (древнейший культ рогатого божества и богини-матери, а также культ Небесного Отца Дьяушпитара; позже, в Авесте и Ведах употреблялись общие по происхождению слова для обозначения похожих понятий - ср. жертвенный сок растения сома/гома, праотец Яма/Има и т.п.), однако ввиду различий в условиях проживания этих народов после расселения у них сложились различные религиозные системы. Вера в существование злых и добрых духов сохранилась в обеих религиозных системах (даже в народном преломлении индуистского пантеистического учения о Браме присутствует учение о добрых и злых духах). Климат Ирана менее ровен, чем климат Индии, и возможно, под влиянием условий жизни этих народов у иранцев сложились представления о равноправии добрых и злых сил. (Так считает Хрисанф). Изначально это противопоставление двух равнопраных сил происходило на уровне натурализма, явлений природы, однако позже проникло и в область нравственных явлений. Дуализм, собственно, и есть признание бытия двух сил, доброй и злой, которые противоборствуют, но считаются равными по силе. Особенность дуализма ирано-персидской религии в следующем: 1) сохраняется вера в окончательную победу добра над злом; жизнь для иранца, в отличие от индуса, не есть юдоль плача, напротив, он верит в победу добрых сил; 2) злыми признаются те силы и явления природы, которые вредят человеку; 3) в религии иранцев нет довлеющего пантеистического начала - божество не поглощает человеческую личность, как это происходит в индуизме. Мир для арийца - не призрак. 4) Видимо, в противостоянии народов Индии и Ирана следует искать причину того, что имена духов зла в индуизме в религии Ирана приписаны добрым духам, и наоборот (ср.: в Авесте дэвы злые, в Ведах - добрые; Ахура - имя высшего доброго бога иранцев, а у индийцев ассуры - демоны).

Зороастр как религиозный реформатор

Согласно указаниям Авесты, священной книги иранцев, её автором является пророк Зороастр (по-зендски Заратуштра, по-персидски Зердушт). Его жизнь относят к VI в. до Р.Х., однако следует признать, что это полумифическая личность. Его рождение и детство обставлены различными легендарными событиями (его мать Догда перед родами видит сон: выходящие из мрака львы хотят съесть младенца, но появляется юноша с рогом и книгой в руках и отгоняет их, сказав, что младенец будет пророком. Родившись, Зороастр засмеялся). В 30 лет он удаляется в Арию, горную местность, и живёт в уединении 10 лет, составляя Авесту. В эти годы он получил откровение, с вестью о котором отправился к царю Вистаспу и убедил его в истинности учения Авесты.

Суть религиозной реформы Зороастра: он решительно отверг культ богов с враждебными для человека свойствами. Если ранее достойной поклонения считалась как добрая, так и злая сила, то теперь вся жизнь верующего направлялась на решительную борьбу со злом. Божество, таким образом, возвышалось над натуралистическими воззрениями, облик божества в ирано-персидской религии стал близок к антропоморфному. С позиции других исследователей, реформа являла собой смешение исконных верований с семитическими и была проведена по политическим соображениям.