Читайте также:
|
Философские факторы:
1. жизнь как противоречивый процесс
2. законы природы, как непреложные
3. проблема свободы и необходимости
4. проблема перерастания необходимости в случайность
5. проблема вечного двигателя
6. человек – принципиально открытая система
1. диалектика позволила понять жизнь как противоречивый процесс, а не действие внешних сил. Маркс: «…жизнь – противоречие, как только прекращается противоречие, прекращается жизнь…» Гольбах: «Смерть – это самоотрицание. Смерть нельзя рассматривать как действие внешних факторов». Возникает вопрос – как удержать противоречие, чтобы не прекращалась жизнь?
2. метафизики и материалисты смотрели на законы природы, как на непреложные.
Диалектика: вечные законы природы более и более становятся историческими законами.
Пример: то, что вода кипит при 100’С – вечный закон природы, но для этого нужна вода, нормальное атмосферное давление, соответствующая температура = 100’С (Энгельс). С одной стороны, мы имеем дело с вечным законом, с другой - его действие зависит от определенных условий; если эти условия менять, то мы заставим действовать закон по-другому.
Можно ли изменить условия так, чтобы закон смерти не действовал? Закон – связь сущностей. Нельзя ли, влияя на сущности, изменить сам закон?
Старение, смерть – законы, но остается понять, как они действуют, и изменить их действие.
3. о свободе и необходимости.
2 крайних взгляда:
• волюнтаризм: свобода, исключающая всякую необходимость, ничем не ограниченное действие.
• фатализм: представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; понятие необходимости, исключающее всякую свободу.
Со времен Спинозы стоит эта проблема. Представление, что свобода – познанная необходимость (познание необходимости) – в рамках фатализма (но все же это попытка соотнести свободу и необходимость). Свобода, как познание необходимости, еще не решение проблемы.
Энгельс: «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов (об этом говорил еще Гегель) и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей». Т.е. мало познать необходимость, надо познать средства, чтобы преодолеть эту необходимость. «Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека» (Энгельс).
4. проблема перерастания необходимости в случайность.
Французские материалисты отрицали объективность случайности. Чудо – случайное событие, говорили они, борясь с религией. Это событие только потому считали чудом, что мы не знаем его причины. Случайность зависит от того знаем мы или нет, она противостоит необходимости. Случайность – субъективна, необходимость – объективна. Необходимость и случайность – диалектическое единство.
Необходимость – связь, обусловленная природой данного явления, прокладывает себе дорогу через ряд случайностей; случайность – форма проявления необх-ти и дополнение к ней, она укоренена во внешних обстоятельствах, а не в природных явлениях.
Необх-ть может перерастать в случайность, а случайность – в необх-ть. Если смерть необходима (как закон природы), то каким либо образом можно обратить ее в случайность.
5. проблема вечного двигателя.
2 основных т. з. на проблему:
• вечный двигатель невозможен, поэтому невозможно бессмертие, следовательно об этом вопросе не стоит разговаривать.
• Касается взглядов Циолковского (у него есть даже специальная работа на эту тему «Возможен ли вечный двигатель?»), который рассматривает 3 вида вечного двигателя:
- двигатель, получающий энергию из ничего
- передает энергию от холодного более нагретому
- двигатель, который практически существует (барометр)
Циолковский: «…моторы, предоставленные самим себе, рано или поздно остановятся, но если вмешается человек, все изменится». Тех же рассуждений придерживался Федоров (т.е. при регуляции стихийных процессов можно устранить причину смерти и обрести бессмертие).
6. человек – принципиально открытая система.
Он участвует в обмене веществ в окружающей природе; берет энергию, информацию, ассимилирует ее.
Нравственно-гуманистические факторы:
1. практическое бессмертие – это не абсолютное бессмертие
2. мысль о том, что бессмертие скучно
3. проблема бесконечно откладываемых дел
1. практическое бессмертие – это не абсолютное бессмертие, ведь человек может погибнуть от внешних факторов. Речь идет о практическом бессмертии, когда поток энергии и информации может быть бесконечным.
Бессмертие не должно быть наказанием, но если оно абсолютно, то это уже наказание. Человек становится несвободным перед лицом бессмертия.
2. навязывается мысль, что бессмертие скучно, но ведь человек может заниматься разными вещами: сегодня одним делом, а когда надоело – другим. Человек может в то же время обретать новые способности.
3. существует мысль, что если у человека будет так много времени, то люди будут откладывать все на неопределенный период времени (но это глупость!!!). Если у человека есть любимое дело, он его не отложит. Но если все же хочется отложить, можно это сделать, но стоит учитывать, что человек не изолирован, а живет в обществе, т.е. люди не смогут делать какую-то работу, пока ты не выполнишь свою.
45-46. Социальные, естественнонаучные и технические предпосылки постановки и научно оптимистического поиска позитивного решения проблемы практического бессмертия человека. Возможно ли и нужно ли вместе с тем укрепить его здоровье и сохранить молодость?
В сегодняшних социальных условиях (когда речь идет о выживании) проблема бессмертия может показаться неуместной, но на самом деле никогда нельзя утрачивать перспективу и цель, ибо без них и ближайшие задачи во многом утрачивают смысл.
Иногда отрицательные социальные факторы оборачиваются другой стороной. Например, постарение населения порождает немало социальных проблем, но с другой стороны делает особо острой и наглядной необходимость поиска путей и средств для сохранения молодости, продления его индивидуального бытия. Снижение рождаемости и рост смертности угрожают сокращением населения, но они обостряют ощущение и понимание ценности жизни и делают насущным требование усилить научный поиск путей и средств радикального продления индивидуального бытия.
Естественнонаучные предпосылки связаны с развитием биологии человека, медицины и технического прогресса. Встает вопрос – способен ли человек смертное сделать бессмертным. Действительно помогают формированию современного стиля мышления и заставляют взглянуть по-новому на решение проблемы бессмертия многие достижения науки и техники нашего времени. Широкое распространение получают идеи о “запчастях” для человека, которые иногда вызывают отрицательные эмоции (”человек-робот”), но с другой стороны вызваны необходимостью заменять износившиеся или больные органы. Развитие нанотехнологии может привести к тому, что “начнется новая, небиологическая эволюция, в которой человек будет изменять себя по своему усмотрению”. “Человек получит свободу во времени(бессмертие) его не будут ограничивать проблемы здоровья или физического несовершенства”. Большой шаг вперед это клонирование, а также выведение свиней с человеческими генами.
Но само личное бессмертие приобретает подлинный смысл и ценность лишь при условии сохранения молодости. Необходимо осознать, что, бессмертие и молодость непременно должны дополнять друг друга, ибо лишь в этом случае молодость перестанет быть быстро переходящим достоинством, а бессмертие перестанет быть отпугивающим, потому что отождествляется с усугублением старости.
Современный подход рассматривает бессмертие и молодость в их взаимосвязи и неразрывном единстве.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 70 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |