Читайте также:
|
Толчком к возникновению философии является1) принятие Христианство времена Киевской Руси (Рогнеда, Ефрасинья Полоцкая). 2) Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на динамику культурных процессов, активизировала общественно-полит. деятельность практически всех социальных слоев.
Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с Франциска Скорины.
ВОЗРОЖДЕНИЕ: Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европ. культуры, воплощала в себе основные черты философии европ. Ренессанса: 1) антропоцентризм, т. е. в центре внимания философов выступала проблема историч. предназначения человека; 2) идею абсолютной дух. свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеолог. оптимизма с представлением о безграничных возможностях чел. в деле практич. преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого чел.
Возрождения - следующие этапы:
1. раннего Возрождения, нач.ХVI – 50-60-е гг. ХVI в- начала формирования гражданского и нац. самосознания, осознания необходимости перемен в эконом. и полит. жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рацион. переустройства общества.
2. Возрождения и Реформации, 2ая пол. ХVI в. Этот период включил в себя широкое соц. движение, попытки практич. соц. реформирования (судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., создание Главного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма). Философия Б. пыталась пересмотреть традиционные теолог., соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, полит. реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).
3. позднего Возрождения, контрреформации и барокко (к. ХVI – ХVII вв.).: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформац.-гуманистич. движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национ.-культур. своеобразия белорусов, их нац.-полит. самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. Гуман. тенденции этого периода, представленные Казимиром Лыщинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед философскими и художественно-эстетическими идеалами барокко и схоластики.
РЕНЕСАНС, ЭТАПЫ:
а) радикальное реформа.-гуманист. (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божеств. откровении, явленном в Свящ. писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. Представители этого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;
б) умеренное реформац.о-гуманист. (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философ.традиции с ценностями средневековой христ. и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры дух. форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и полит. учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Ареопагит), но отвергали схоластику, тем более что последняя выступила в качестве идейного орудия контрреформации, Т.К схоластика слишком академична, оторвана от повседневной жизни, общественных процессов. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философской активности не учитывались в достаточной мере;
в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.
В первой половине ХIХ в- закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации..
С середины ХIХ в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким.
В конце 20-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии.
Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы
СТЁПИН- (философия культуры науки)
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 22 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |