Читайте также:
|
В исследовании искусства К.Юнг проводит дифференциацию произведений художников творческого процесса их создание на два типа:
• психологический;
• визионерский.
Два типа произведений, разных по соотношению сознания и бессознательного у художника в процессе их создания, отличаются по механизмам и эффектам художественного воздействия с точки зрения актуализации у воспринимающей их личности структур сознания или структур коллективного бессознательного.
В случае преднамеренного, сознательного творчества созданное произведение обдуманно ло форме и рассчитано на желаемое воздействие.
В случае порождения произведения без активного участия сознания, при доминировании процесса бессознательного творчества художника, появляется произведение, которое навязывает ему собственную^ форму и задает «сверхличные» эффекты воздействия.
Сравнительный анализ воздействия двух типов произведений выявляет их качественные различия. По Юнгу, несимволические произведения как результат «психологического типа творчества» обращены к эстетическим чувствам людей, их воспринимающих, представляют некоторую гармоническую картину, убедительную в своей ясности. Этот тип произведений называется «психологическим» именно потому, что он «вращается всегда в границах психологически понятного». К обозначенному типу произведений К.Юнг относит любовный, бытовой, семейный, социальный романы, большую часть лирических стихотворений, трагедий, комедий;
Воздействие символических пропзведенин, являющихся результатом «визионерского типа творчества», качественно иное: глубоко возбуждая людей, их воспринимающих, они, тем не менее, редко доставляют чисто эстетическое удовольствие. Т.к. разгадывание символов происходит на пределе способности осмысливать, чувствовать, оно не удается в подлинной мере ускользает оставляя, ощущение, что сказано произведением больше, чем—понято. Такое воздействие символических произведений Юнг связывает с характером материала, который подвергается художественной обработке и затем воздействует на аудиторию. Мощное воздействие символического произведения амбивалентно, характер этого воздействия связан именно с тем, что, потрясая, зрелище в своих эффектах выходит за пределы человеческого восприятия, открывает непостижимое - «непостижимые глубины становящегося и еще не ставшего».
Сравнивая особенности воздействия произведений двух типов, К.Юнг отмечает, что если в отношении материала психологического творчества не возникает вопрос, из чего он состоит или что он должен означать, то в отношении материала визионерского творчества этот вопрос встает. «Читатель требует комментариев и истолкований; он удивлен, озадачен, растеряй, недоверчив или, хуже того, испытывает отвращение».
Т.О. разные произведения одного и тогоже автора могут различаться типами воздействий, в одних случаях, более актуализируя сознательные, а в других случаях - бессознательные структуры психического. Кроме того, понимание произведения и эффекты его воздействия могут существенно меняться со временем.
(гуманистическая и экзистенциальная психология).
А.Маслоу выявляет специфические механизмы обучающих эффектов искусства. Единицей анализа, которая определяет сущность пси. исследования является установка. Обращение идет к анализу формирования установок в процессе обучения через искусство. Обучение через искусство рассматривается Маслоу как техника личностного роста и как разновидность психотерапии. Он определяет два взаимосвязанных направления обучения через искусство, 1) - это развитие личности через собственную художественную деятельность. Автор акцентирует внимание на развитии универсальной креативности. 2) - личностный рост самоактуализация через восприятие произведений искусства, через личностное общение с произведениями. Каждое из этих направлений предполагает специфич. механизм воздействия искусств на динамику личности.
1) Собственная художественная деятельность дает усиление субъективности через развертывание личностно обусловленной экспрессии, через возможность личностной интерпретации при исполнении произведения.
2) Другое направление - это обучение через восприятие произведении искусства, через развертывание личностного общения с ними. Искусство выступает источником высших переживаний. Высшие переживания имеют важные Последствия для личности, они дают возможность человеку понять, к чему он устремлен, снимают тревогу, автоматизмы, делают человека более спонтанным, аутентичным. Т.О., Маслоу – обозначает один из путей самоактуализации личности через высшие переживания - как эффект взаимодействия с искусством.
Иной путь СА личности, связ. с восприятием искусства,- это развитие способности принимать верные решения, осуществлять выбор в пользу развития на основе слышимых внутренних сигналов, честности, ответственности. Ситуация восприятия произведения включает необходимость некоторых публичных реакций на него (от простейших «нравится - не нравится» до развернутой аргументированной коммуникации). Эта ситуация предоставляет человеку выбор повторять чье-то мнение, соглашаться с чьими-то вкусами или прислушиваться к себе. следовать собственным вкусам и предпочтениям. Эти ситуации выбора возникают в случае восприятия тех произведений, которые производят ошеломляющий эффект на воспринимающих, когда человек попадает в ситуацию неопределенности.
Еще одна проблема - это проблема обучения человека постижению духовного содержания искусства. Готовность человека откликаться на духовное содержание обуславливает эффекты воздействия произведении на процессы личностного роста и личностного развития. Один из путей самоактуализации личности – формирование установки на ресакрализацию, что означает «желание и готовность посмотреть на человека «глазами вечности», воспринять его как нечто целое и неделимое, наделенное святостью, бессмертием и символическим предназначением».
В практике современного искусства существуют сложные символические произведения с экзистенциальной проблематикой, характеризующиеся неоднозначностью смысловых интерпретаций и воздействий. Основные положения: рассмотрение человека сквозь призму свободного выбора; бытие как выбор субъекта; установка субъекта по отношению к осуществляемому варианту, бытия, установка в - отношении способа преобразования себя и способа присвоения мира как «проект преобразования себя» и «проект присвоения мира». Интерпретация здесь связана с пониманием изображенного художником как бытийных ситуаций выбора; мерой личности выступает глобальность ситуации, в которой человеку предстоит сделать выбор. Исследование обращено к худож. произведениям, в которых парадоксально раскрываются «общечеловеческие ситуации» как ситуации предельные, пограничные, - ситуации, где одним из вариантов выбора выступает «смерть». Сартр рассматривает произведения «на уровне человеческого приключения», на у ровнее представлений человека в общечеловеческих ситуациях выбора, рассматривает особенности их воздействий с точки зрения бытийной ситуации самих зрителей. Но сами эти воздействия рассм. не как самоцель, но в контексте постижения «выбора бытия» автором как выбора общечеловеческого, ибо «выбирая себя, я созидаю всеобщее».
Для экзист. художников, философов, психологов характерны общее понимание трагизма существования человека в современном мире, общая устремленность к открытию смыслов эпохи, а также гуманистический выбор при выявлении путей реализации человеком своей свободы. Ж-П. Сартр, Камю, Марсель, Хайдегтер, франкл, Мэй обращались в своем творчестве к исследованию наиболее острых проблем экзист-ого выбора современного человека, абсурдности существования и устремленности к смыслу, свободы личности и власти социума, соотношения цели и средств, принятия отв-ти за последствия действий, обращение к вере или атеизму.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 171 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |