Читайте также:
|
Людвиг Гумплович (1838—1909), Австрия. Написал ряд трудов: «Основы социологии», «Социология и политика», «Социологическая идея государства», «Раса и государство», «Расовая борьба».
Выдвигая в качестве объекта социологии социальную группу, Гумплович предлагал принять в качестве предмета этой дисциплины систему движений этих групп, повинующихся вечным и неизменным законам. Концепция исторической эволюции, которой придерживался Гумплович, рассматривала человечество частицей вселенной и природы, частицей, подлежащей тем же «вечным законам», как и целое, а человеческую историю как «естественный процесс». Основной особенностью социологической концепции Гумпловича было его стремление к обоснованию положения о принципиальной несводимости общественных явлений к природе индивида, а также интерпретация последнего как реальности второго порядка, являющейся продуктом группового опыта. Исходный пункт социологического учения Гумпловича - теория полигенизма, множественного происхождения человеческого рода. Понимание социальных явлений колеблется между двумя крайностями: индивидуализмом и его противоположным полюсом - коллективизмом. Гумплович говорит о сингенизме – совокупность чувств общественной симпатии и общественного эгоизма, который представляет собой социальный сингенетический союз, являющийся источником действий и поступков людей, связывающий воедино индивидуальное и коллективное. В сингенизме Гумплович находил стимул всего социального развития и вместе с тем ключ к его пониманию.
Социальная группа для него — не просто сумма составляющих ее единиц, а обладающая групповым эффектом. Основной закон каждой социальной группы — стремление подчинить себе другие социальные группы, стремление к порабощению и господству, к самосохранениюВзаимоотношения между группами Гумплович изображает как непрерывную и беспощадную борьбу, которая может лишь камуфлироваться, но не прекращаться. Бесконечное множество возникающих типов недоступно науке: изображение этих типов - дело искусства, мы же пытаемся только выяснить, каким образом индивид, его мышление и поведение, его чувства и стремления создаются не в нем, но в его социальном кругу, каким образом все это создается отнюдь не свободно и не путем определения, а, так сказать, навязывается индивиду, незаметно для него самого. Но если социология не может исчерпать бесконечного разнообразия типов, в которых она видит продукт социальной жизни и самых разнообразных агентов и влияний, то все-таки ее дело установить некоторые принципиальные моменты в этом процессе создания индивида группой. Мы видели, что существуют одни общественные классы, которые теснее сомкнуты, которые, так сказать, компактнее и обладают большей силой сцепления, другие, которые менее сомкнуты, обладают меньшей силой сцепления. Эта степень сцепления зависит, как мы раньше видели, от количества обобществляющих моментов, т.е. от количества интересов, связывающих общественный класс, а так же от того, постоянны ли эти интересы, переходят ли они по наследству и сохраняются ли в будущем, или они преходящи, эфемерны и моментальны. Эта различная сила сцепления социальных групп имеет громадное влияние на создание постоянство морального типа. Мы не остановимся перед формулировкой следующего социологического закона: неизменность и постоянство морального типа прямо пропорциональны степени сцепления и прочности структуры социального класса, каковая зависит, в свою очередь, от количества обобществляющих моментов. Принципиальные вопросы социологии: о закономерности в процессе политической истории, о природе и характере развития обществ; мы намерены рассмотреть, выступают ли перед нами из отдельных отрывков этого исторического процесса известные идеи, общие тенденции (напр., прогресс, улучшение и т.п.) или даже общие формы социальных процессов.
Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу его предков, обучая древнееврей-скому языку, Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продолжить семейную традицию. В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки поступил в Высшую Нормальную школу в Париже, где одновременно с ним учились, в частности, знаменитый философ Анри Бергсон и выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отношения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на формирование взглядов будущего социолога оказали вид-ные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бугру. Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции. С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием журнала «Социологический ежегодник» (было издано 12 томов журнала). Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских идей, образовали научную школу, получившую название «Французская социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов. С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о воспитании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Будучи человеком долга прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять в своей собственной жизни принципы профессиональной и гражданской этики, которые послужили одним из главных и излюбленных предметов его научных исследований и преподавания. Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в последней четверти XIX в. после падения прогнившего режима Второй Империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской Коммуны. Первая мировая война нанесла тяжелый удар по Французской социологической школе, поставив под вопрос общий оптимистический настрой социологии Дюркгейма. Эмиль Дюркгейм скончался 15 ноября 1917 г. под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.
Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки. Первое правило состоит в том, чтобы "рассматривать социальные факты как вещи". Это означает, что: а) социальные факты внешни для индивидов; б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.
Второе правило состоит в том, чтобы "систематически отмежевываться от всех врожденных идей". Это означает, что: а) социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов. Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида. Итак, социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов. Социальный факт специфичен. Для того, чтобы возник социальный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как он образуется из взаимодействия множества сознаний), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т. д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода, по Дюркгейму.
Социология должна изучать социальную реальность, имеющую особые, только ей присущие качества. Элементами соц. реальности являются социальные факты, совокупность которых и есть общество. Эти факты и составляют предмет социологии как науки. Социальный факт – всякий образ действия, резко определенный или нет, но способный оказать на индивида внешнее давление и имеющий свое собственное существование, независимо от его индивидуальных проявлений. При рождении индивид находит готовые законы и обычаи, обряды, язык, функционально независимые от него и они существуют самостоятельно. Следствием объективности соц. фактов была другая характеристика – оказываемая ими на индивида давление и принуждение к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе соц. принуждение, юридические и моральные правила не м.б. нарушены, чтобы индивид не почувствовал это. Заслугой Д. является то, что он факты коллективного сознания (формы общественного бытия) противопоставил индивидуальному сознанию. Социология – социальная морфология, которая должна изучать строение и форму частей общества, его анатомию, структуру, которая состоит из демографических и экологических субстратов коллективных представлений. Кроме соц. морфологий, социология развивается по определенным законам, которые она изучает и пытается интерпретировать как они действуют (соц. физиологию). К морфологическим фактам относится число и характер основных элементов общества, способы их сочетания, их сплоченность, характер путей сообщения. Морфологические факты составляют как бы материальный, количественный аспект общества. Факты коллективного сознания – духовный аспект общества. Внутренняя социальная среда – морфологические и количественные факты. Ее характеризует число индивидов на единицу площади, а также степень концентрации массы, выраженной в интенсивности индивидов, частотой их контактов. Социология вооружала все другие науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни. Представителей различных общественных дисциплин должна объединять общая точка зрения на характер социальных фактов, общий критерий оценки, общий метод исследования. Только при таком условии социология перестает быть абстрактной, а труды обществоведов становятся монографией, не связанной друг с другом и лишенной познавательной ценности. Считал, что социология должна задавать методологию нефилософским наукам и логике. Он говорил, что социология должна идти отдельно, но с другой стороны, нужны новые виды, связи. Социология получает возможность заниматься собственными проблемами, т.е. социальной реальностью. Он имел ввиду отпочкование от метафизической философии. Один из конечных результатов исследований – создание социологической обоснованной философии.
Дюркгейм и Гумплович, живя в разных частях Европы, создали интересные, полемичные социологические концепции, внеся тем самым большой вклад в определение предметного поля социологи как науки, что непосредственно связано с конституированием социологии в качестве самостоятельной дисциплины.
Оба мыслителя отдавали особое приоритетное место социологии в системе социальных наук, что сблизило их научные мировоззрения и оказало бесспорное влияние на формирование собственных концепций относительно предмета социологии. Проведя анализ работ данных ученых, можно отметить, что в концепциях Дюркгейма Э. и Гумпловича Л. можно обозначить следующие общие взгляды на предмет социологии как науки: во-первых, оба мыслителя определяли особый род реальности – социальная реальность – в котором они и выделяли особый предмет изучения и исследования; во-вторых, сам предмет социологии по своему значению очень схож – Дюркгейм определял предмет социологии как объективность, принудительную силу воздействия на индивида социальных фактов, Гумплович же говорил о присутствии внеиндивидуального и надындивидуального в социальных группах и взаимоотношениях между ними. Суть взглядов Дюркгейма и Гумпловича нельзя назвать полностью совпадающими, но можно говорить о схожих направлениях мысли о предмете социологии. Также у авторов имеет место пересечение предметных областей социологии как науки: социально-психологические явления представленные как нравственные моменты социальных групп у Гумпловича, и коллективные представления (факты коллективного сознания) Дюркгейма Э.
Но все же помимо схожих моментов в определении предмета социологии как науки стоит отметить, что в концепциях Дюркгейма и Гумпловича есть и существенные различия, по поводу которых они и вели свой научный спор. Несмотря на тор, что ученые обрисовывали специфическую область нахождения предмета социологии – социальную реальность – содержательную часть понятия предмета социологии они описали по-разному. У Дюркгейма в качестве предмета социологии выступают социальные факты, которые он подразделяет на морфологические и факты коллективного сознания, а также на нормальные и аномальные. Определяя предмет социологии, Гумплович говорит о самих социальных группах и взаимоотношениях между ними, подразделяя их на господствующие и подчиненные.
Наиболее значимое отличие во взглядах мыслителей находится в определении ими задач социологии как науки. И Гумплович и Дюркгейм признают социологию основой социальных наук, но по-разному формулируют ее задачи. Гумплович видит основным практичное применение социологии в политике, и ставит задачей открытие социальных законов во взаимоотношениях социальных групп, сопоставляя законы общества и законы природы. Дюркгейм же подошел шире к определению задач социологии – изучение социальных фактов и поиск законов их функционирования для создания руководства общественной жизнью, ее реорганизация.
Дюркгейм – признанный классик социологии, подошел в определению предмета социологии гораздо шире и более комплексно, нежели Гумплович, и именно поэтому можно предположить, что труды Дюркгейма более популярны в научном сообществе. Гумплович не смог оформит целостной концепции предмета социологии, упоминание о социальных группах и их взаимодействии он использует для иллюстрации его взглядов относительно общественного устройства государства. Но нельзя умалять его значение как социолога, так как во многом его взгляды перенял и проанализировал Дюркгейм при построении собственной концепции предмета социологии.
Но все же самое большое достоинство работ Дюркгейма Э. и Гумпловича Л. в их своевременности. Их появление совпало с поворотным пунктом в развитии социологии. Молодая наука требовала установления собственной предметной области, метода и четкого объекта исследования. Эмиль Дюркгейм и Людвиг Гумплович, живя в разных частях Европы, создали интересные, полемичные социологические концепции, внеся тем самым большой вклад в определение предметного поля социологии как науки, что непосредственно связано с конституированием социологии в качестве самостоятельной дисциплины.
26.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 149 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |