Читайте также:
|
Для этой школы исходным положением были организмические уподобления Конта и Спеснера, подкрепленные ориентацией на эволюционную биологию. Обычно в истории социологии в биоорганическую школу объединяют тех, кто под обществом понимал организм, кто исходил из того, что общество подобно организму, представляет собой не просто сумму отдельных индивидуальных клеток, надиндивидуальная целостность. Общество, в понимании биоорганической школы, как некое целое приобретает новое начало и в этом смысле больше суммы своих частей. В этом существует логический примат целого над частью. Функции частей м.б. поняты только через функции целого. Сравнительное сопоставление систем с биологическими организмами д.б. помогать вскрывать анатомию и функции социального организма, его органов и элементов (индивидов, семей). В основе методологии этой школы лежало представление о единстве законов эволюционного процесса на определенном этапе прехода от индивидуальных организмов к созданию сверхорганизма, т.е. сообществ животных и людей. Эволюция сторонниками этой школы мыслилась необратимой, однонаправленной и внутри обусловленной как и рост организма. Соединив спенсеровскую идею дифференциации и биогенетический закон Мюллера-Геккеля, социологи биоорганической школы пытались предсказать будущую стадию общественного развития и реконструировать прошлые стадии.
К этой школе обычно причисляются Л. фон Лилиенфельд (1829-1903) пишет, что человеческое общество подобно другим природным организмам – реальное единство, общество отлично от организма меньшей интеграцией, большей подвижностью элементов в социальном организме, означает то, что оно принадлежит к высшему классу организмов. Представляя себе систему взаимодействия людей, общество выполняет одинаковые с организмами функции: размножение, рост, дифференциацию, болезни, смерти, регенерацию. Социология, изучая общество, должна основываться больше на биологическое. А. Шеффле (1831-1903) разделяя со всей школой убеждения в преимущественно целостном подходе к социальным явлениям, он придавал немного идеализма. Предмет социологии – духовные взаимоотношения между людьми, а также идеальные и технические способности и формы их общности – неделимое общежитие организованных индивидоа, возникающих на почве чисто психологических актов, внешние проявления которых служат символами, идеей и техническими действиями, создающие полезности и овеществляемые в действиях внешних объектов продолжением человеческой мысли. Социальное общежитие личностей отлично от оганико-биологической связи клеток, суть социального – идеальная, психическая связь индивидов, выраженная в их символических и технических действиях. Эта социально-психическая связь не чисто идеальная, распространяющая духовную деятельность в обществе между отдельными индивидами при условии сохранения ее целостности, вызывая необходимость создания символов, средств связи и специальных вспомогательных учреждений для их содержания. Все исследования общественных форм и функций он делил на соц. анатомию, с морфологией и соц. физиологию, направленную на социальные органы и ткани, соц. психологию, предмет изучения которой – духовная жизнь общества. Наибольшую критику в наследии Шеффле вызывает его исследование о 5 типах социальных тканей, часть которых гомологична к тканям организма: психофизическая ткань применяет облик институтов, осуществляет публичный контроль, его органы гомологичны нервным тканям. Социальное тело – не организм в биологической жизни, оно носит более духовных характер. Р. Вормс (1869-1926) широко использовал понятия: социальная патология, болезнь общества, соц. гигиена, оздоровление общества, размножение общества. Главным общественным фактом стал духовный контакт между людьми, т.о. от утверждения биологического единства общества он перешел к психологическо-социальному пониманию его целостности. Он писал,что основным и необходимым является не конфликт и столкновение в обществе, а труд и творчество, не борьба, а жизненное усилие. Альфред Фурье (1838-1912), А. Эспинас (1844-1922). Фурье пытался сочетать позитивизм с идеализмом, а принцип детерминизма со свободой воли и персонализмом, он отстаивал невозможность сведения психологического к коллективному, а морального к социальному. Общество – психологический, договорный организм, существующий только через индивидов, обусловленный коллективной наследственностью, соц. детерминизмом и свободным контролем. Эспинаса можно считать одним из ранних предшественников зоопсихологии и этнологии. По его мнению, аналогии между этими сущностями более тесны,чем между ассоциациями клеток и общества.
16.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 152 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |