Читайте также:
|
Если символический интеракционизм продолжал оставаться классическим воплощением интерпретивной традиции в социальной науке, то феноменология и этнометодология привнесли определенные коррективы, обусловившие некоторую модификацию интерпретивного теоретико-методологического подхода к научным исследованиям социального действия. Появление в социологии феноменологический теоретической модели социальной реальности ознаменовано также включением в фокус исследования социального и политического поведения такого важного аспекта как сознание.
Феноменология, как метод систематического анализа сознания и имманентных, априорных структур человеческого существования, была привнесена в сферу исследования социальной реальности Алфредом Шюцем (1899-1959). Основоположник феноменологической социологии Шюц опирался в своих взглядах на идеи Гуссерля и стремился применить некоторые средства феноменологического анализа сознания в социологии. Прежде всего, он придерживался свойственной феноменологии линии на разрыв с методологией естествознания. Гуссерль отрицал позитивистско-натуралистические концепции познания, основанные на расчленении объекта и субъекта познания. Предметное бытие (объекты действительности), в соответствии с феноменологическими установками, имманентно присуще сознанию; оно обретает свой объективный смысл благодаря отнесенности к сознанию. Предметное бытие и сознание соотносительны друг другу. Сознание предстает как двуединство, включающее в себя познавательные акты и предметное содержание. Познание рассматривается как поток сознания, внутренне целостный, но относительно независимый от конкретных психических актов, от субъекта познания и его деятельности.
Опираясь на философские идеи феноменологии, Шюц предпринимает попытку создания социальной науки, основанной на его собственной теории социального действия. Шюц решает эту задачу в рамках критического переосмысления ряда положений теории действия Вебера, а именно его концепции субъективных социальных значений действия (subjective meanings), концепции идеальных типов (ideal types) и Веберовской трактовки метода интерпретации (понимания).
Философскую основу феноменологической социологии Ш. составляют идеи Э. Гуссерля, неразрешенное противоречие между объективным миром и познающим его субъектом, вооруженным научными понятиями, "овеществившими естественный мир". Для решения этого противоречия Ш. предложил осуществить две редукции. Первая - это феноменологическая редукция: отказаться от исследования мира путем "естественной установки" и исследовать "жизненный мир" на основе "интенциональности". Все эмпирические науки имеют своим предметам мир как пред-данное, но сами они так же, как и их инструментарий, являются элементами этого мира. Значит, науке, если она действительно желает быть строгой наукой, необходимо выяснение ее генезиса и обусловленности миром пред-данного, из которого оно рождается и в котором живет. Этот мир, предшествующий научной рефлексии, или "жизненный мир", Ш. определяет как нашу непосредственную "интуитивную среду", где "мы, как человеческие существа среди себе подобных, переживаем культуру и общество, определенным образом относимся к окружающим нас объектам, воздействуем на них и сами находимся под их воздействием". Социология должна изучать этот мир, начиная "с самого начала". Но это еще не дает ответа на вопрос: как возможно общество? Для этого Ш. предлагает осуществить вторую редукцию - трансцендентальную, отказаться от анализа самого субъекта и анализировать его "чистое сознание". Феноменологу, по Ш., нет дела до самих объектов. Его интересуют их значения, конструированные деятельностью нашего разума. Не реальные социальные объекты становятся предметом его анализа, но редуцированные объекты, как они являются в потоке сознания индивида, организуя его социальное поведение. Если с точки зрения естественной установки мир объективен, то, с точки зрения Ш., это конструированный "интерсубъективный мир". Парадигма "интерсубъективного мира" играет решающую роль в феноменологической социологии Ш. Она есть стержень его теории, позволяющий раскрыть социальную сущность сознания и взаимную связь людей как существ жизненного мира.
Опираясь на свою теорию, Ш. исследовал структуры мотивов социального действия, формы и методы обыденного сознания, структуру человеческого общения, социального восприятия, рациональности и др., а также проблемы методологии и процедуры социального познания.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 164 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |