Читайте также:
|
Истинная форма экономических понятий должна лежать вне экономики.
«Этика протестантизма и дух капитализма»
- аскетизм
- служение обществу
Протестантизм-ветвь христианства. Эта ветвь протестует против посредников к моей вере, к Богу(нет нужды в священниках и т.д.), т.е. прямая связь с Богом.Начиная говорить о себе, как о его части; моя миссия – выполнять Божби дела; миссия, позволяющая достичь царства Божьего на земле, вот к чему я призван-это цель моей жизни. Сделать мир лучше). Вот эту базу Вебер берет за основу экономических отношений.
Труд. Деят-ть – от Бога. Протестантизм(публично доказывающий) разрешает торговать временем (ростовщичество). Бог в сердце человека. Протестантизм отходит от Бога.
Вебер выделяет две идеальнотипические организации эконом.поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием соврем.рациональной капиталистической экономики, кот. предполагает наличие определённых типов соц.отношений и определённых форм соц. порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хоз.жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно эконом. причинами.
В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы соврем.капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении чел-ка, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом».
Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хоз-ой жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в соврем.капиталист.мире. Этот процесс связан с освобождением чел-ка от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.
26. Идея идеального типа: её общенаучное значение и роль в гуманитарном познании.
Выделение самого абстрактного,самого существенного во всем многообразии.
Идеальный тип— термин М. Вебера, обознач. понятие, отсылающее к культурно-историч. объектам, интерпретированным в свете определенных ценностей. Определения таких понятий находятся м/у реальными определениями (опред.-описаниями) и номинальными определениями (опред.-предписаниями). По Веберу, ключевые понятия соц.и гуманит.наук представляют собой идеальный тип. Например, основные понятия теории капитализма К. Маркса («капитализм», «частная собственность», «прибавочная стоимость», «эксплуатация» и др.) являются идеальными типами, т.е. существуют в контексте, или в координатах определенных ценностей. Понятие идеального типа вводилось Вебером в рамках общей концепции отнесения к ценностям, призванной стать основой коренной перестройки наук о культуре. Как ценности, так и ориентированные на них «точки зрения», с кот.рассматриваются объекты культуры, схватываемые идеальными типами, подвержены изменению. Поэтому идеальному типу свойственна зависимость от «субъективных ценностей», совершенно чуждая тем естеств.наукам, кот.по своему типу близки механике. Идеальные типы явл. «индивидуальными» ценностными понятиями», поскольку они образованы путем соотнесения с ценностными идеями».
27. Концепция предмета и метода социологии, предложенная Э. Дюркгеймом.
Предмет – социальный факт, носящий объективный хар-р, независимый от чел-ка, мы к ним приобщаемся. Следствием объективности соц.фактов явл.давление, оказываемое ими на индивидов, принуждающее их к опред.действиям. Поэтому каждый чел-к испытывает на себе соц.принуждение. Только в их свете можно объяснить, почему чел-к действует так, а не иначе, почему люди вступают в те или иные отношения, связи. Подразделял их на «морфологические»(плотность населения, наличие путей сообщения, хар-р поселений и т. д.) и духовные (традиции, обычаи, религию, мораль, законы, моду и др). («коллективное сознание» общества).
Метод – научный (статистика), в этом отличен от Вебера, который говорил, что метод – понимание. Социальные явления подчиняются законам, общим для всей действительности, социология должна строиться по образу естественных «позитивных» наук, метод социального исследования должен быть точным и строгим. Социальные явления должны быть описаны количественно, важным критерием научности является объективность.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 140 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |