Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КРИТИКА РЕЛИГИИ ФЕЙЕРБАХОМ.

Идеализм Гегеля содержит сложную для понимания сферу идеального. Для Гегеля идеальное — объективно. Всегда нахо­дятся люди, которые с этим не согласны, и в результате такого несогласия идеальное переводится в голову человека, т.е. счита­ется его мыслью или чувством. В таком случае основу идеаль­ного составляет природа и человек как ее венец. Именно так рас­суждал Людвиг Фейербах, видный немецкий философ XIX в., создатель одного из вариантов антропологического материализ­ма. Недовольный как абстрактным мышлением, так и диалек­тикой Гегеля, Фейербах отбрасывает то и другое. Он ставит в центр мира чувствующего человека. Среди многих чувств чело­века определяющим является любовь. Фейербах в отличие от Ге­геля концентрирует свое внимание не на тонкостях научного зна­ния, а на вопросе о правомерности религии. Его сама я зн аменитая книга называется "Сущность христианства" (1841). [ В ср ответст-вии со своими исходными философскими постулатами Фейербах видит тайну христианства в объектировании человеком своих соб­ственных сил, придании им потустороннего, отчужденного от не­го характера. Религия — это не просто результат невежества лю­дей, она обладает многими достоинствами — к примеру, в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отно­шению к человеку, особенно к чувству любви. Однако при всех своих относительных достоинствах христианская религия есть форма мистификации действительной жизни человека. Освобождаясь от догм религии и советуя сделать то же самое другим, Фейербах акцентирует свое внимание на человеке, его чувствах дружбы и любви прежде всего. Он хотел бы создать спра­ведливое общество. Не случайно всего за два года до смерти Фей­ербах вступает в ряды социал-демократической партии, пропо­ведует идеалы общественной справедливости. Безусловно, выяснение Фейербахом антропологического содержания хри­стианской религии имело положительное значение. Но, конеч­но же, содержание христианства намного шире достаточно узко понятых Фейербахом принципов антропологизма. Как и всякий материализм, фейербаховская философия настаивает на восхо­ждении от материального к идеальному. В определенной форме такое восхождение в мире осуществляется, и, следовательно, оно I должно осмысливаться. Материализм в отличие от идеализма, пытается понять это восхождение, не абстрагируется от него.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872). Родоначальник антропологического материализма.

Фейербах много внимания уделяет религии. Он гово­рит, что недостаточно видеть, как это часто делается, осно­вы религии в невежестве и страхе людей. Источник рели­гии следует искать в «природе человека», в условиях его жизни. Человек всегда стремится удовлетворить свои по­требности. При этом он на протяжении всей истории че­ловечества чувствовал свою зависимость от природы, ко­торая была полна опасностей. В основе религии лежит чувство зависимости человека — сначала от природы, а за­тем от других людей. Предмет, являющийся источником зависимости, становится объектом обожествления. В бо­гов, властителей человеческой судьбы, превращаются те мо­гущественные силы, от которых зависит жизнь и смерть, счастье и несчастье, здоровье и болезнь. В религии наряду с действительным миром возникает мир фантастический, господствующий над первым.

Фейербах негативно оценивает религиозную веру. Он видит ее главный вред в том, что она учит страдать, тер­петь, ожидать в надежде на Царство Небесное. По самому своему существу она является консервативной силой. Ка­ковы же пути преодоления религии? Если религиозная ве­ра закрепляет чувство зависимости, то для избавления от религии нужно приобрести чувство независимости, осо­знание того, что судьба человека зависит от него самого. Он должен сам стремиться устранить несправедливость и бедствия. Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет особая ре­лигия, без бога, в центре которой находился бы человек. Человек человеку бог — таково основоположение новой религии.

Фейербах считает неестественной связь философии с религией. Необходима связь философии и естествозна­ния, Фейербах полагает, что необходима реформа фило­софии. В центре философии должен быть человек, таким образом новая философия станет антропоцентричной. Че­ловек же должен рассматриваться в тесной связи с приро­дой как своей основой.