Читайте также:
|
Арабский халифат и арабская наука
В период Средних веков происходил подъем арабской науки. В VII в. в результате деятельности пророка Мухаммеда на Аравийском п-ове возникает ислам и мусульманство. В VII-IX вв. мусульмане ведут завоевательную политику, в результате чего возникает Арабский халифат, охватывающий территорию от Аравийского п-ова до Испании включительно. Максимальный расцвет арабской науки приходится на период правления династии Аббасидов (конец VIII-XI вв.). Проводится активная культурная политика, связанная с покупкой рукописей, проведением исследований, финансированием деятельности ученых и переводческой деятельности. Арабские ученые развивали и комментировали достояния античной науки: в первую очередь их интересовали философия (Аристотель, Платон, неоплатоники), медицина, оптика, математика, астрономия, алхимия и магия. Ученым удается совершить ряд достижений в области оптики и техники. Тем ни менее, не из арабского мира вырастает современная наука. За взлетом арабской науки, в XII-XIII вв. начинается ее упадок. В исламском мире не удается найти продуманной формы соотношения между античной наукой и исламом. Исследования арабских ученых начинали испытывать давление со стороны ислама. Наука оказалась плохо социально интегрирована – существовали отдельные ученые, которым благоволи правитель, но как только правитель переставал благоволить, их деятельность прекращалась. Кроме того, Арабский халифат в середине XIII в. пал под натиском монголов.
Цикл семи свободных искусств
Если говорить о предпосылках возникновения науки в Средние века, нужно отметить несколько авторов: самый важный автор, один из отцов церкви – Августин Аврелий (IV-V вв.). Августин опирался на платоническую и неоплавтоническую традиции. В трактате «О христианской науке» Августин пытается доказать, что христианину науки нужны. Он приводит технические аргументы: нужно читать и понимать текст Священного писания, а для этого нужно изучать языки и обладать знаниями о географии, о камнях, растениях и математике. Без математики будет не понятно, например, почему бог сотворил мир за шесть дней, а не за пять. У Августина есть ответ – шесть – первое совершенное число (натуральное число, равное сумме всех своих делителей). Почему Христос пребывал в пустыне после крещения сорок дней? Потому что Моисей водил рабов по пустыне сорок лет (число полноты испытания). В трактате «О порядке» впервые появляется концепция основного круга общеобразовательных дисциплин – языковых (грамматика, риторика, диалектика) и математических (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Спустя сто лет у Боэция дисциплины получили называние квадривиума и тривиума, которые образуют цикл семи свободных искусств. Боэций перевел на латынь целый ряд текстов греческой культуры – Аристотеля и руководства по основным дисциплинам квадривиума.
Помимо этого, появляются энциклопедии, например книга, написанная испанским интеллектуалом Исидором Севильским в эпоху «самых темных веков» – «Этимологии». Книга состояла из 20 томов и включала все знания, которые имелись на тот момент.
На период с VI-VIII вв. приходится много события, в частности, закрытие платоновской Академии. Преподаватели (около 7 человек) уезжают в Персию и пытаются устроиться при дворе, но обратить царя в платонизм им не удается и в результате они получают разрешение жить на окраине Византийской империи. Интересно, что в период изгнания Симпликий пишет самые знаменитые комментарии к «Физике», «О небе», «О душе», «Категориям» Аристотеля и др.
В IX в. начинается подъем культуры, одним из основных центров оказывается двор короля Франции Карла Великого, при котором возникает кружок интеллектуалов – Дворцовая Академия. Собирают книги, делают переводы, возникает интерес к циклу семи свободных искусств.
Средневековые европейские университеты и монашеские ордена
В период X-XI вв. наступает Зрелое Средневековье – на западе появляются тексты античной классики в переводе с арабского языка, а также арабские тексты. В раннем средневековье из античных текстов были доступны лишь некоторые тексты Аристотеля и Платона. В это время возникает несколько университетов: Оксфордский (XII в.) и Парижский (XIII в.). В начале XIII в. возникает инквизиция – католический церковный суд, занимающийся проблемами, связанными с ересью. Возникают два важных в истории науки монашеских ордена: доминиканский и францисканский. В Средние века наукой занимались в основном монахи. Крупнейшие фигуры XIII в. – Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский (доминиканцы, профессора Сорбонны). Францисканцы могли преподавать и в Париже и в Оксфорде, но в основном классическая Оксфордская школа связана именно с францисканцами.
Францисканство и научная методология Оксфордской школы (Р. Гроссетест и Р. Бэкон)
Для францисканства с одной стороны была характерна тенденция вернуться от античного происхождения умозрительных схем к простоте истинности. Основная идея Франциска состояла в том, чтобы жить по Евангелие, нести любовь миру. Святой Франциск был весьма поэтичной личностью, но и личностью не равнодушной к природе.
У францисканцев мы увидим практическую ориентацию знания. Ученые ордена впитали в себя античную традицию и богословие (идеи Августина). У них было представление о том, что христианство – жизненная практика, следовательно, знание, к которому стремится христианин, должно быть практичным. Отношение христианина к людям несколько не симметрично: он должен быть суров к себе и щедр, сострадателен к другому. Монашеский идеал – заботиться о другом человеке и устраивать его жизнь. Для францисканских ученых, наука должна служить человеку. У ученых оксфордской школы выражены эмпирические тенденции. Они подчеркивают роль опыта в познании и роль индивида в познании. Бог не просто действует, создавая мир, он действует максимально прямо, кратчайшим путем. Это выльется в различные методические принципы – принципы экономии мышления.
Для того, чтобы появилась наука Нового времени нужен был определенный интеллектуальный фон, мировоззренческий контекст, который не только оправдывал бы науку, но и развивал ее.
Знаковый мыслитель оксфордской школы Роберт Гроссетест сформулировал принципы методологии научного познания (индукцию и дедукцию). Когда мы осуществляем познание, мы не можем рассматривать мир во всем его многообразии, поэтому мы отвлекаемся и выделяем какой-то аспект. Гроссетест применял это к проблеме опыта и фактически сформировал идею избирательного эксперимента. В основном он внимательно читал античное научное наследие. Конечно, эмпирическая методология была и в античности, например у Аристотеля. В его трактате «Вторая аналитика» (о науке, о научных доказательствах и теориях) он сформулировал процесс наведения (индукции), который позволяет от эмпирического материала перейти к наиболее общим теоретическим положениям. Аристотель так же сформулировал процесс доказательства или силлогизмы. Оба процесса дополняют друг друга.
Гроссетест, изучая оптику и физику Аристотеля, Платона (пропущенного через математический характер мироздания Августина) и греко-арабское естествознание, создает метафизику света «Трактат о свете или начале форм»: бог создает световую точку, которая в зачатке содержит первоматерию и первоформу всего, что есть в мире. Свет стоит на границе между чувственно-воспринимаемым и умопостигаемым (между физическим и математическим). Свет по законам оптики распространяется, мультиплицируется, преобразуется и образует мир. В каком-то смысле развертывание мира есть развертывание света, которое подчиняется законам геометрической оптики.
Роджер Бэкон вступил в орден уже в зрелом возрасте. Он был учеником Гроссетеста и подчеркивал роль опыта и математики. Взгляд на математику подчерпнут из античности, они лишь правильно расставляют акценты.
Идеи оксфордской школы в дальнейшем активно повлияли на Париж, в котором появляются исследователи, наследующие эти идеи (Жан Буридан и Николай Орем).
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 206 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |