Читайте также:
|
К настоящему времени в литературе религиоведческой направленности накоплен относительно богатый материал, касающийся проблематики НРД, но наследие Раджниша (Ошо) изучено недостаточно. Проникновение в Индию, США, а также в страны Западной Европы во второй половине XX века идей Раджниша инициировало некоторый научный интерес к его учению не только религиоведов, но и социологов, психологов, публицистов. Тем не менее тема предложенной работы, несмотря на свою актуальность и животрепещущую болезненность, мало разработана, и изучение ее значительно осложняется фактическим отсутствием исследовательских работ по данной проблематике. До сих пор нет исследований монографического характера, посвященных непосредственно движению Раджниша. Исследования, которые затрагивают данный вопрос частично, также весьма немногочисленны. При этом большинство из этих исследований не отличается беспристрастностью изложения, а некоторые из них и прямо тенденциозны, поскольку из числа авторов, занимавшихся исследованием данного вопроса, многие сами принадлежат к числу последователей Ошо, либо же явно симпатизируют его взглядам, и, в силу этих обстоятельств, их мнение не может представлять собой должной научной значимости.
Таким образом, оказавшуюся доступной для нас литературу по Раджнишу (Ошо) можно условно разбить на несколько разделов.
К апологетическим авторам относятся:
О. Гофман[4], представляющая Раджниша великим мистиком, напоминающем человечеству о его свободе;
Э. К. Бороздин[5], пишущий о Раджише как о бунтаре и религиозном нигилисте, открывшем миру возможность переосмысления устаревшей морали и этики. Бороздин считает, что за такими людьми, как Ошо Раджниш – правда и будущее[6];
Ю. Бхарат[7], дающий в своей книге краткую информацию о жизни, учении и медитационных практиках Раджниша. Также автор пишет об устройстве ашрама в Пуне, условиях его посещения, курсах и семинарах, проходящих в ашраме. В заключении Ю. Бхарат приводит мнения об Ошо Раджнише, исключительно положительного характера, и несколько ответов Раджниша на вопросы его учеников.
Ма Дхарм Джоти[8], одна из первых учениц и последовательниц Раджниша, воспринимавшая его как «живущего Будду»[9] и оставившая о нем воспоминания. Книга примечательна тем, что в ней приведен продиктованный самим Раджнишем список его любимых книг[10], в некоторой степени сформировавших его мировоззрение;
Ма Прем Шуньо[11]. В своей книге автор представляет собственную историю о том, как она, будучи молодой женщиной, выросшей и образованной в Англии, стала санньясинкой Раджниша, и прожила с ним рядом более десяти лет. В книге описаны личные впечатления и восторженные переживания от общения с Раджнишем, а также подробности его жизни и устроенных им общин;
Свами Прем Амрит[12]. Его книга представляет собой первую работу об Ошо Раджнише, изданную типографским способом в 1992 г. В книге представлены некоторые особенности учения и медитационных практик Раджниша;
О многих подробностях жизни Раджниша и его религиозно-философских взглядах пишет Р. Прасад — уполномоченный биограф Раджниша[13].
Все указанные авторы,так или иначе,считают, что современное индустриальное общество переживает необратимые изменения, а идеи Ошо Раджниша представляют собой зарождение новой духовности, новой религиозной и культурной парадигмы.
К особому кругу литературы следует отнести светские и конфессиональные издания, характеризующиеся критическим отношением к изучаемому вопросу.
Литература антикультовой направленности протестантских исследователей несет в себе особенности их теологии. Подтверждением тому служит работа У. Мартина «Царство культов»[14]. Автор рассматривает Раджнишизм в главе 12 «Восточные религии». В данной главе освещаются как подробности биографии Раджниша, так и некоторые положения его учения. Критика автором Раджнишизма основана на Библии и позициях христианской нравственности. Также У. Мартин предлагает пути обращения санньясинов ко Христу. При этом он делает акцент на том, чтобы заставить их оценить происходящее с ними и на первое время воздержаться от критики действий Раджниша, а вместо этого углубиться в анализ различий между его учением и учением Христа по пунктам и показать, как эти два учения соотносятся с жизнью.
В своей работе У. Мартин ссылается на труды следующих исследователей: Yogi Ramacharaca[15], Ninan H. Smart[16], Russel Chandler and Tyler Marshall[17], Jens Johansen[18], Bill Dietrich[19], Win McCormack and Bill Driver[20].
Литература антикультовой направленности православных авторов подвергает наследие Раджниша (Ошо) жесткой негативной оценке. К такого рода литературе относятся, прежде всего, работы А. Л. Дворкина[21], И. Кеден[22], М. Ю. Медведева[23], А. И. Хвыля-Олинтер, С. А. Лукьянова[24], а также сборники: «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера»[25] и «Новые религиозные культы, движения и организации в России»[26]. Авторы этих исследований рассматривают движение Раджниша как психологически, социально, физиологически и духовно опасный деструктивный культ, который «может быть в той или иной степени отнесен как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению «Нью эйдж»»[27]. Перечисленные выше православные исследователи ссылаются, главным образом, на труды зарубежных авторов, таких как Айлин Баркер, Уолтер Мартин, Элизабет Вандерхилл, а также на книги, видео- и аудиозаписи выступлений и лекций Раджниша. По отношению к работам зарубежных авторов имеет место именно критическое использование их изысканий, поскольку часть авторов, – например, Айлин Баркер, – имеет явно выраженную сектозащитническую позицию.
Особого внимания заслуживают экспертизы светских организаций. В них встречаются те же идеи, что и в антикультовых публикациях. На подобных антикультовых позициях построены следующие документы:
Информационный материал «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим»[28];
«О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций»[29];
Вербальная нота Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г.[30];
Религиоведческие и социологические исселедования:
Некоторые особенности учения и религиозной практики Ошо рассматривает исследователь восточных религий В. Мангалвади в своей книге «Мир Гуру: Критический взгляд на философию индийских влиятельных гуру и мистиков»[31].
Книга Judith M. Fox «Osho Rajneesh»[32], выпущенная Центром Изучения Религий CESNUR, написана в публицистическом характере и рассчитана на широкую аудиторию. Автор не углубляется в особенности учения Раджниша, но представляет существующий обзор критики, выдвинутой против него. В основном эта критика основана на обвинениях Раджниша в том, что он был замешан в криминальной деятельности и являлся манипулятором, стремящимся к самовозвышению[33].
Небольшой очерк о Раджнише биографического характера представила английский социолог Judith Coney[34], которая на протяжении многих лет наблюдала за событиями в движении. Книга представляет собой изложение событий из жизни Раджниша и его общины.
Краткое изложение учения и религиозной практики Раджниша находится в энциклопедии Э. Вандерхилл[35].
Касательно проблемы взаимодействия общества и нетрадиционной религиозности пишет А. Баркер в своей книге «Новые религиозные движения»[36]. Движение Раджниша автор рассматривает в приложении IV «Новые Религиозные Движения: некоторые примеры». Данная заметка не носит систематического характера, но дает лишь некоторые факты из биографии Раджниша и деятельности его организации.
Некоторые аспекты личности Раджниша, устройство его ашрама, отношение Раджниша к политике рассматривает А. А. Ткачева[37].
Х. Майлн[38] — бывший телохранитель Раджниша, в своих мемуарах рассказывает о событиях в Пуне и Орегоне.
Некоторую информацию по устройству коммуны Ошо и условиям пребывания в ней дает в своем сборнике доктор философских наук С. И. Иваненко[39], к сожалению, скандально известный сектозащитник, автор книги «О людях, никогда не расстающихся с Библией», пропагандирующей секту «Свидетелей Иеговы», а также хвалебных книг о сайентологии, кришнаитах и ругательной брошюры об антикультовом движении.
Сведения о современном положении, занимаемом движением Раджниша в России и некоторых особенностях российских Ошо-ценров находим в третьем томе исследования «Современная религиозная жизнь России» [40]. Хотя там тоже есть определенный сектозащиный крен, определяемый их источником финансирования, но выражен он не столь явно.
О деятельности Раджниша и его последователей в 70-80-е гг. упоминает К. Б. Привалов в своей книге «Секты: досье страха (О деятельности мистических сект США и Западной Европы)»[41].
Вскользь упоминает о раджнишизме в контексте изучения Новых Религиозных Движений в России еще один скандально известный сектозащитник Е. Г. Балагушкин в своей докторской диссертации[42].
Свидетельства бывших последователей Ошо:
Наиболее содержательной в смысле представленной информации является книга «Алмазные дни с Ошо» Ма Прем Шуньо[43] - одной из самых активных последовательниц Раджниша.
Довольно полное по содержанию описание того, что происходило в общинах Раджниша, описывает в своих воспоминаниях бывшая последовательница Ошо – Дженифер Флетер.[44]
О событиях в Пуне остались воспоминания Тэла Брука, который был также последователем известного индийского гуру Сатхья Сай Баба [45].
Для собрания фактологических данных были задействованы материалы зарубежных периодических изданий: «India Today»; «Los Angeles Times»; «Oregon Magazine». В работе были использованы следующие статьи перечисленных изданий:
- Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today, June 15, 1982. (Освещение скандальных событий в Пуне).
- Chandler R., Marshall T. Guru brings his ashram to Oregon // Los Angeles Times, Aug. 13, 1981. (Оценка материального состояния Раджниша, приведение высказываний Раджниша, касающихся богатства)
- McCormack W, Driver B. Rajneeshpuram: Valley of Death? // Oregon Magazine, Sept. 1984. (Подробности расследования уголовного дела, заведенного на Раджниша).
Также для работы были привлечены материалы, размещенные в сети Internet, в частности – многочисленные зарубежные и отечественные порталы, посвященные личности, идеям и практике Раджниша (Ошо).
Подводя итог анализа степени исследования наследия Раджниша (Ошо), следует признать, что в классификациях движения Раджниша, предлагаемых светскими, религиоведческими и социологическими исследованиями, а также исследованиями антикультовой направленности православных и простестантских авторов, мы не находим главного общего критерия, сформулиованного еще апостолом Павлом в своем Послании к Римлянам. В 1-й главе Послания ап. Павел описывает ход падения людей от служения Истинному Богу к идолопоклонству, ставшему результатом развращения сердец и умов, когда люди …познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям (Рим. 1: 21-26). Таким образом, люди стали служить своим страстям, став их рабами, возведя их в культ и приписывая им божественные качества. В качестве наглядного тому подтверждения, приведем слова самого Раджниша: «Мое указание очень простое: живите настолько раскованно, насколько это возможно. Живите интенсивно, страстно, потому что нет иного Бога кроме жизни. Фридрих Ницше говорит: "Бог умер". Это неверно, потому что Бога никогда не было с самого начала. Как может он умереть? Жизнь есть, всегда была, всегда будет. Позвольте себе... я повторяю снова: позвольте себе быть одержимыми жизнью»[46].
Кроме того, следует еще раз отметить, что вопрос наследия Раджниша не был ранее предметом монографических исследований, а, следовательно, не исследовался комплексно. Принимая во внимание актуальность проблемы, а также учитывая неполноту ее разработанности, диссертант ставит перед собой задачу исследования религиозно-философских взглядов и религиозно-практической деятельности движения Раджниша, а также истории формирования движения.
Объектом диссертационного исследования является движение Раджниша (Ошо).
Предмет исследования: история движения Раджниша, основные направления его учения и религиозных практик.
Актуальность и сложность темы, а также недостаточная ее разработанность обусловила цель, постановку и решение задач исследования.
Дата добавления: 2015-09-09; просмотров: 102 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |