Читайте также:
|
Заповедь 1. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». (Исх. 20, 2-3).
Первая заповедь смещает идентичность от эго-мании к центрации на своем Я – осевой, ядерной компоненте существования существа – сущности и сдвигает индивидуально суженное сознание в сторону его расширения, а таким образом, и актуализации интеллектуального и психоэмоционального потенциала. В соответствии с парадигмой современной психоаналитически ориентированной науки подобный сдвиг интерпретируется как указатель, направляющий внимание к возможностям трансперсонального (внеличностного) самоосознания со стремительной активацией ресурсных состояний мозга.
В плане экзистенциальном данное положение может означать переход сознания в процессе своей эволюции с примитивной ступени, по сути, замкнутого на себе, магизма к уровню, несомненно, более высокоорганизованному и развитому, который уместно определить термином «мистическое сознание». Психоаналитически «магическое сознание» интерпретируется как симптоматический комплекс, свидетельствующий о наличии психопатологии либо невротического, либо психотического регистра и являющий собой механизм регрессивного поведения. Вместе с тем, мистическое сознание подразумевает состояние психической целостности и зрелости, способное к более продуктивному осмыслению и постижению реальности и себя в ней.
Характерно то, что в динамике психотерапевтического процесса выздоравливающие пациенты, формируя здоровую, творческую адаптацию, меняют и стиль своего мышления, переходя от его филогенетически и онтогенетически более ранних, магических форм к интегрально-конструктивным способам взаимодействия с миром.
Будучи в основе своей шизофреногенным, магическое сознание является одним из этапов индивидуального психического развития ребенка на его наиболее ранних стадиях. Если же оно превалирует в зрелом возрасте, то его можно полагать примитивнорй эго-защитой, лежащей в основе таких адаптационных механизмов как «всемогущий контроль», «примитивная идеализация», а также «аннулирование».
Всемогущийконтроль. Развивается из первичного эгоцентризма, когда новорожденным его «Я» и мир воспринимаются как единое целое, без каких-либо границ. Если младенец испытывает холод, и в это время заботящийся о нем человек согревает его, то у ребенка возникает переживание, будто тепло магическим путем добыто им самим. Осознание того, что источник жизнеобеспечения находится вне его самого, еще не появилось. Обнаружение данного факта сопровождается негативными переживаниями, ущемляющими чувство собственной значимости и самоуважения.
В дальнейшем подобная защита актуализируется как реакция компенсации на чувство собственной ничтожности, беспомощности, зависимости, неполноценности.
Позитивный аспект: проявляется как «здоровый остаток» и выражается в чувстве профессиональной компетентности и жизненной эффективности.
Негативный аспект: манипулирование, «перешагивание через других» ради достижения своей цели, авторитарность и директивность. Комплекс Спасителя – часто наблюдающийся у политиков, педагогов, юристов, врачей – убежденность субъекта в том, что от него зависит судьба другого человека или людей. Магия во всех ее формах является также неврозом, базирующимся на идее Всемогущего Контроля, доведенной до напряженной, психопатологической формы.
Примитивная идеализация. По мере взросления ребенка наступает осознание того, что он не обладает всемогуществом. Тогда эта идея переносится на того, кто заботится о нем, и уже последний воспринимается как всемогущий. В этом случае речь идет о вторичном, так называемом «зависимом» всемогуществе. В конце концов, происходит крушение и этой иллюзии, и ребенку приходится мириться с тем фактом, что его родители не самые сильные на свете.
Дата добавления: 2015-09-09; просмотров: 18 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |