Читайте также:
|
Европейская драма вторично родилась в рамках религиозной литературы. Античный театр исчез на рубеже II-III века нашей эры. Христианская церковь назвала театр «школой порока и блуда», и запретила его. Парадоксально, но именно церковная обрядность стала колыбелью средневековой драмы. Дело в том, что в состав литургии издавна включались антифоны — обмен репликами между хором и священником или двумя полухориями. В IX-X веках в состав богослужения стали включаться тропы — диалогизированные сценки, основанные на материале священного писания. Впоследствии эти сценки сливаются в более объёмные композиции — появляется литургическая драма. Дальнейшее развитие драмы определяется процессами секуляризации: театральное действо от духовных лиц постепенно переходит к горожанам, драма из помещения церкви попадает сначала в церковный двор, а затем шагает за ограду на площади и улицы города, смешиваясь здесь с народной смеховой культурой, с карнавальными традициями. Постепенно драма переходит от латыни к национальным европейским языкам. К XIV веку оформляются основные жанры средневековой драмы:
· ми́ракль (чудо) — этот тип драматургической композиции повествовал о трудности повседневной жизни и вере в помощь высших сил. По сути, в ней реализовывался античный приём «бог из машины», когда ситуация казалась безвыходной, в дело вмешивались высшие силы и всё разрешалось благополучно. Таков миракль Рютбёфа «Чудо о Теофиле», известен также миракль «О Роберте-дьяволе».
· мисте́рия (служба, обряд) — возникла из городских процессий в честь религиозных праздников и представляет собой драматургическую инсценировку, основанную на материале Библии. Отличалась большим объёмом и масштабностью проблематики. Так мистерия Ветхого завета разыгрывалась на протяжении нескольких недель и требовала участия 250 актёров. Для исполнения «Мистерии о деяниях апостолов» потребовалось 500 актёров. Именно мистерия дала развитие другим драматургическим формам.
· моралите́ (нравственный) — возник в Англии в коне XIV века. В моралите была представлена борьба добра и зла в душе персонажа. Классический моралите — это анонимные «Замок Стойкости», «Человечество» и «Всякий Человек» (XV век).
· фарс (начинка, рубленое мясо) — изначально являлся частью мистерии. Как самостоятельный жанр оформился в XIV веке. В фарсе в большей степени проявилось влияние народной смеховой культуры. Часто несколько текстов скрепляет один персонаж (цикл фарсов «О разорившемся адвокате Патлене»).
В техническом смысле после того как драма ушла с церковной паперти её постановка осуществлялась на сцене трёх типов:
1. симульта́тная сцена — длинная сцена, которая делилась на ложи, в каждой из которых разыгрывалось своё действие
2. педжента — это передвижная сцена, на которой в разных точках города разыгрывали соответствующие эпизоды.
3. круглая арена (английский тип сцены).
Любопытно, что при постановке мистерии использовалась наклонная сцена: наверху светлые силы, внизу – темные. Если действие разыгрывались на педжентах, то роль ада играл замок феодала. Если сцена была круглая, то ад располагался на севере.
В целом средневековая драма возникла достаточно поздно и продолжила жить тогда, когда европейская литература вступила в эпоху нового времени. Драма эпохи возрождения возникает на стыке средневековой и античной, достигая расцвета к началу XVI века.
Билет Литература зрелого Средневековья. Система жанров латинской литературы. Иаков Ворагинский, Саксон Грамматик, Гальфрид Монмутский, Вальтер Шатильонский. Эволюция жанра видения.
В эпоху раннего Средневековья клерикальная литература была практически единственной формой письменной культуры. В эпоху зрелого Средневековья появляется литература на новых национальных языках (их ещё нельзя назвать литературными, но они уже существуют), главным образом рыцарская и городская. За латинской литературой также остаётся важная сфера словесности: научная, религиозно-дидактическая; на латыни пишут ваганты, создаются эпические поэмы и исторические хроники. Зрелое Средневековье отмечено интересом автора к античному наследию: если раньше почитались философы и историки, то теперь почётное место заняли поэты, главным образом римские Вергилий, Гораций, Овидий.
Жанровая система клерикальной литературы отличается разнообразием: жития, хроники, легенды, видения, гимны, все виды драмы.
Житие сложилось ещё в эпоху раннего средневековья и умело устойчивую структуру. Такие тексты, как правило, группировались в сборники и становились источниками многообразных легенд. Известен сборник легенд Гросвиты Гандерсгеймской (X век). В сборнике есть легенда о Теофиле, продавшем душу дьяволу. Позднее она была переработана Рютбёфом и легла в основу народной книги «О докторе Фаусте».
С XII века в житиях и легендах заметно усиливается развлекательный элемент, прежде всего, за счёт введения рассказов о чудесах святых. Известен сборник «Золотая легенда» Иакова Ворагинского (XIII в.). Текст структурирован в порядке проведения церковью литургий, связанных с конкретным святым. Среди персонажей книги Фома Беккет – архиепископ кентерберийский, Святой Доминик – «основатель» ордена доминиканцев, и другие.
Жанр видения переживает расцвет в XII-XIII веках. Одним из наиболее прославленных произведений, ставшим источником «Божественной комедии» Данте, является «Видения Тнугдала» (XIII век). В основе повествования история благочестивого юноши Тнугдала, за душу которого борются светлые и тёмные силы. Автор видения подробно описывает организацию Ада и Рая, указывает на различные наказания, перечисляет известных грешников. Всё это позволяет считать текст важным этапом на пути к «Божественной комедии».
Дидактическая клерикальная литература представлена сборником «Римские деяния» (XII-XIV век). Он получил своё название по причине того, что большая часть поучительных рассказов приурочена ко времени правления определённого римского императора.
Промежуточное положение между клерикальными и светскими жанрами занимает историческая хроника. Любопытно, что историография становится формой консервации фольклорных и мифологических сюжетов: такова книга «Деяния датчан» Саксона Грамматика (здесь нашёл свой сюжет – историю о Гамлете – Шекспир); и уже упоминавшаяся «История Бриттов» Гальфреда Моннудского.
Латинская эпическая поэма опиралась на античную традицию. Наиболее удачным опытом можно считать поэму «Александрида» Вальтера Шатильонского (XII век). Она написана по образу «Энеиды» Вергилия, опирается на традиции аллегорической литературы и связана с личностью Александра Македонского. (На всякий случай краткая биография всех упоминавшихся здесь личностей, "чтобы было!"):
Иаков Ворагинский (ок. 1228-1230, Варацце, близ Генуи — 13 или14 июля 1298, Генуя) - монах-доминиканец, итальянский духовный писатель, автор знаменитого сборника житий святых «Золотая легенда». В 1244 году, будучи в Генуе, вступил в орден доминиканцев. На протяжении многих лет был провинциалом Ломбардии, с 1292 года —архиепископом Генуи. 11 мая 1816 года папа Пий VII канонизировал его в лике блаженных, реликвии его были перенесены на родину, в Варацце. День памяти — 13 (14) июля.
Его наиболее известное произведение — сборник житий различных святых «Золотая легенда» («Legenda aurea sive historia Lombardica»). Этот сборник, составленный в 1250-е гг., без всякой критики, частью по письменным источникам, частью на основании устных народных преданий, был в средние века широко распространён и переведён почти на все европейские языки.
Саксон Грамматик - (лат. Saxo Grammaticus; ок. 1140 — около 1216 года) — датский летописец, в шестнадцатитомной хронике «Деяния данов» (лат. Gesta Danorum) изложивший древнейшие саги. Один из мотивов был использован Шекспиром для создания трагедии «Гамлет». О личности Саксона Грамматика неизвестно почти ничего, и все упоминания о нём за пределами его собственного труда сомнительны. Изощренный стиль латыни Саксона заставляет предполагать, что он получил образование за пределами Дании — вероятно, во Франции.
Гальфрид Монмутский - ( ок. 1100 — 1154/1155) — священник и писатель, сыгравший важную роль в развитии истории в Британии и заложивший основы артуровской традиции в известном сегодня виде. Место рождения Гальфрида неизвестно, но не исключено, что это был Монмут, город на юго-востоке Уэльса возле границы с Англией. Основной труд Гальфрида — «История королей Британии» (Historia Regum Britanniae).. Гальфрид представил её как истинную историю Британии от заселения её Брутом,потомком троянского героя Энея, до смерти Кадваладра в VII веке.
Вальтер Шатильонский - ок.1135, Лилль — ок.1200, Амьен) — французский поэт и богослов XII века, писал на латинском языке. Один из крупнейших представителей поэзии вагантов. Главное сочинение Вальтера — эпическая поэма в 10 книгах «Александреида» (сочинена в конце 1170-х или начале 1180-х гг.) о жизни и деяниях Александра Македонского, в основном, на материале Курция Руфа.
42. Литература зрелого Средневековья. Схоластическая латинская литература: Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам.
Средневековая университетская наука носила название схоластики (от того же слова Schola). Наиболее яркое выражение схоластика нашла в главной науке средневековья — богословии. Основной чертой ее было не открытие чего-либо нового, а лишь толкование и систематизация того, что являлось содержанием христианской веры. Священное писание и священное предание — эти главные источники христианского учения — схоласты стремились подтвердить соответствующими местами из древних философов, главным образом Аристотеля.
Основной задачей схоластики была попытка «примирить» веру и разум.
Этапы развития схоластики:
1. Ранний этап (VI-IX в.) Иоганн Скотт Эриугенна
2. IX-XII века – Пьер Абеляр
3. Золотой век схоластики (XIII столетие) – Фома Аквинский.
4. XIV столетие – Уильям Оккам
Схоластика опиралась не только на христианскую доктрину, но и на античную традицию, в частности идеи Платона и Аристотеля. Первый яркий представитель схоластики Эриугена (IX век) является автором трактата «О природах», он написан в форме диалога между учителем и учеником и связан с размышлениями над историей творения мира.
Пьер Абеляр является автором многочисленных сочинений; одним из наиболее известных является трактат «Да и Нет», в котором он скрывает противоречия священного писания. Также Абеляр ввёл научный термин «теология» («Ведение в теологию» и «Христианская теология») – попытка научного подхода к религии. Абеляр дерзнул сделать свою человеческую сущность основанием философского убеждения. В век, когда было общепринятым ссылаться на авторитет и искать подтверждения своей правоты в текстах Священного Писания или Отцов Церкви, Абеляр заговорил от собственного имени, полагаясь на свое мнение.
Фома Аквинский (1225-1274) разработал оригинальное учение, названное «томизмом». Основные положения этого учения изложены в двух трудах: «Сумма против язычников» и «Сумма против теологии», в которых он пытается с логических начал осмыслить догматику (основные положения) христианства.
Уильям Оккам выступил против идеи Фомы Аквинского о возможности синтеза разума и веры. Он заключил, что теология должна заниматься только вопросами веры и не вмешиваться в сферу разума. Оккам ввёл понятие опытной проверки любого умозаключения, получившее название «бритва или лезвие Оккама»: то, что нельзя проверить опытным путём, следует упразднить – «Не следует множить сущности без необходимости».
Билет 43. Литература зрелого Средневековья. Становление университетской традиции и лирика вагантов.
Средневековое общество начинает развиваться более динамично; в эпоху зрелого Средневековья (XII-XIII) обостряется потребность в грамотных и образованных людях. Носителями знания прежде являлись монастыри, теперь ведущую роль начинает играть город, где возникают школы сначала при соборах, а затем и частные. Расширяется содержание образования: помимо латыни и богословия появляются предметы естественнонаучного цикла, а также связанные с искусством. Оформляется территориальная специализация школ и на их основе возникает высшая школа, т.е. университет.
Первым европейским университетом стал университет в городе Болонья, возникший на базе юридической школы в 1158 г. Распоряжение об его открытии было подписано императором Фридрихом Барбароссой. Нередко университет получал свой статус из рук церковных властей: так например, в 1200 году был открыт университет в Париже. Ведущим в нём стал богословский факультет, который материально поддерживал состоятельный парижский церковник Роббер де Сорбонна и впоследствии весь университет получил его имя в память поддержки. Открываются университеты в Англии и Германии: в Оксфорде, Кембридже, Лейпциге. Любой университет включал в себя 4 факультета: семи свободных искусств, медицинский, юридический, богословский. Окончив первый факультет, можно было получить степень бакалавра, а отучившись ещё 3 года на любом из трёх оставшихся – стать магистром. Только 1/5 часть бакалавров становилась магистрами. К XIII веку складываются основные принципы обучения и его формы: лекции, семинары и диспуты (студент дискутирует с преподавателем – высшая форма организации занятия). У студентов были каникулы (от «Пёсий день» или «щенок», названия созвездия, которое предвещало начало летних каникул).
В целом жизнь средневекового студента была нелёгкой, в основном в финансовом плане. Поэтому часто студенты были вынуждены бросать родные места и пешком добираться до избранного университета. Таких бродячих школяров стали называть вагантами (от лат. vaganta «бродяга»). В надежде на лучшие условия обучения студенты нередко переходили из одного университета в другой. Были эти бродяги достаточно образованными: знали латынь, помнили наизусть множество стихов. Излюбленным поэтом вагантов был Овидий, и творчество вагантов стало важным слагаемым того явления, которое получило название «овидианское возрождение». Кроме античности ваганты были хорошо знакомы с библейскими текстами и известными произведениями средневековья. На стыке этих трёх традиций и расцветает их лирика. Излюбленный стихотворный размер вагантов – шестистопный хорей с перекрёстной рифмовкой. Основная идея: прославление прекрасной юности, развлечений и свободы. Большинство вагантов свои произведения не подписывали, известны лишь их прозвища (например, Архипиита (сверхпоэт) Кёльнский, автор знаменитой «Исповеди»):
Я иду широкою юности дорогой
И о добродетели забываю строгой,
О своём спасении думаю немного,
И лишь к плотским радостям льну душой убогой…
Большинство стихотворений вагантов восходит к застольным песням, в том числе Гаудеамус. Есть стихотворения, посвящённые учителям и предметам, например «Любовь к филологии».
Одним из направлений в лирике вагантов стала антиклерикальная сатира, пародия на библейские тексты («Евангелия о страстях школяра парижского, «Молитва о монахах-полубратьях»).
Подобные стихотворения осуждались церковью и в многочисленных постановлениях ваганты именуются своим вторым прозвищем – голиарды. Это слово ассоциировалось с библейским великаном Голиафом, убитым Давидом, в Средневековье это слово было ругательным, т.к. бой Давида с Голиафом метафорически истолковывался как больба Христа с Сатаной, иными словами, голиарды понимались как Голиафовы дети или попросту чёртовы слуги. Среди нах кроме упомянутого Архипиита Кёльнского ещё несколько талантливых авторов: Гугон Орлеанский Вальтер Шатильонский Фили Гренский. Основным источником текстов вагантов является т.н. «Буранская рукопись», названная так по месту обнаружения – монастырю в Бейрене.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 416 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |