Читайте также:
|
Иезекииль (с евр. "помощь Божия"), подобно пр. Иеремии, его старшему современнику, происходил из священнического рода; он был сыном священника Вузия (1, 3). В 597 г. до Р.Хр. в пленение иудеев, бывшее в 8ой год царст-ния Навуходоносора, царя вавилонского, Иезекииль вместе с царем Иехонией, в числе 10 тыс. иудейских пленников, был отведен в Вавилонию. Здесь на 30 году жизни и на 5том году плена (т.е. 592 г. до Р.Хр.) Иезекииль был призван к пророч. служению и проходил его в Тель-авиве на "реке Ховар" не менее 22 лет, т.к. последнее датированное пророчество, имеющееся в его книге, обозначено первым днем Нисана 27-го года пленения Иехонии, т.е. 570 г. до Р.Хр. (Иез. 29, 17). Его служение совпало с расцветом могущества Вавилона при Навуходоносоре.
Подобно пророку Исаии Иезекииль имел жену, которая умерла на 4-м году его пророческого служения, о чем он заранее узнал из откровения, бывшего ему накануне ее смерти (24, 15-21). О судьбе последних лет жизни и деятельности пророка исторически достоверных свидетельств не имеется. Предполагают, что пророк Иезекииль скончался среди пленников до окончания вавилонского плена.
Важнейшие пророчества 25-48 глав.
С 25 по 32 гл. прор. речи обращены против соседних народов. Краткие против Аммона, Моава, Едома и филистимлян, и большие – против Тира с Сидоном и Египтян. Говорится о самом городе Тире и предсказывается, что он будет стоять, как голая скала над морем. А потом следует обращение к царю тирскому. За свою гордость и превознесение («я бог, восседаю на седалище божием в сердце морей») он подвергнется разорению и разрушению от Навуходоносора, царя Вавилонского. Ефрем Сирин говорит, что царь тирский – прообраз диавола, который был украшен духовными лепотами и помазан святостью с Херувимами, но по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией.
Пророчество Египту: за то, что Израиль оперся о него, как о трость, а он расщепился, меч опустошит и рассеет египтян, но через 40 лет возвратит их в их землю. Навуходоносор оберет Египет. «Чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев…» (31:14).
Речи к иудеям после разрушения Иерусалима (гл.33-39).
С 33 гл. нач-ся утешительные пророчества (после падения Иерусалима). Обязанность стража: «он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ». Кто слышал трубу, но не остерегся, погиб; если страж видел меч, но не вострубил, то кровь погибших на нем. Иезекииль – страж дому Израилеву.
34 гл. Обличение пастырей еврейских и предсказание о Мессии. Пастыри обвинялись в том, что они не исполняли своих обязанностей, а "пасли самих себя", т.е. заботились только о своей выгоде, обращались с пасомыми с высокомерием и жестокостью. Вследствие их нерадения овцы рассеялись и стали добычей хищных полевых зверей (1-10)." Слабых не укрепляли, больных не врачевали, пораненных не перевязывали, угнанной не возвращали и потерянной не искали " (34:4).. Господь через пророка клятвенно обещает, что нерадивые пастыри ответят перед Ним за погибших овец (34:7-10).
34:23-24мессианское пророчество (о Пастыре). " И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это ".
36 гл. пророчество о Новом Завете. Здесь говорится о том, что Господь вернет изр-тян в их землю, но не за их заслуги, а «ради имени Моего», т.е. Господь, в отличие от изр., не нарушал (и не нарушит) завет с ними. Господь подчеркивает, что сделает это не по причине превосходства израиля над др. народами, а ради Себя Самого, по Собственной милости.
37 гл. Пророчество о воскресении. Возвращение из плена, возрождение страны есть прообразы НЗ, когда будет одержана Христом победа над смертью. Раскрывается это посредством видения о сухих костях. Иезекииль видит поле, усеянное сухими костями, Господь повелевает прор. о них. Пророк видит как кости собираются, покрываются плотью и оживают.Это пророчество заключает в себе двойной смысл: буквальный или исторический и эсхатологический; в нем говорится: 1) о возвращении изгнанников из плена, политическом воскресении Израиля; 2) о воскресении мертвых.
Далее описывается символ.действие пророка: соединение в одной руке 2х жезлов с написанными на них именами Ефрем и Иуда. Соединенные вместе жезлы пророк должен был носить на глазах изгнанников и объяснять вопрошавшим, что это символ единства народа, кот.объединится после освобождения от плена под властью единого Царя и Пастыря Давида: " Я буду их Богом, а раб Мой Давид будет Царем над ними и пастырем всех их... И заключу с ними завет мира, завет вечный... и поставлю среди них Святилище Мое навеки " (25-28).
38-39 гл. Великая битва. Придет царь Гог из земли Магог с великими полчищами, но Господь поразит их. Многие дни будут погребать погибших, 7 лет будут жечь древки от оружия вместо дров. Это толкуется в иносказательном смысле о Церкви и диаволе, и о гонениях в разные времена от нечестивых царей (Иоанн Златоуст). Это может быть отнесено к последним временам, образ этой битвы есть в Апокалипсисе.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 120 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |